程顥名言佳句

1. 天所賦為命，物所受為性。

2. 喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。

3. 立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。

4. 形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。

5. 五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。

6. 一動一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。

7. 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。

8. 以為窮鄉晚進有志於學，而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。

9. 學習本來是修習德業，有了德業之後才會立言。

10. 因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。

11. 想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。

12. 教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。

13. 克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。

14. 凡是人剛學習的時候要知道從哪裡下手，已經學習很久了要知道從哪裡收穫。

15. 一個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。

16. 一個人如果不學習就會很快衰老。

17. 懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現。

18. 天地之間只有一個感和一個應罷了，除此以外還有什麼?

19. 道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。

20. 非明則動無所之，非動則明無所用。

21. 聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通無不應者，亦貞而已矣。

22. 感之道無所不通，有所私系則害於感通，所謂悔也。

23. 以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。

24. 君子主敬以直其內，守義以方其外。

25. 考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。

26. 內積忠信，所以進德也;擇言篤志，所以居業也。

27. 來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。

28. 聖人之常，以其情順萬事而無情。

29. 所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。

30. 後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。

31. 仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是。

32. 誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。

33. 然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。

34. 聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。

35. 性者，萬物之一源，非有我之得私也。

36. 物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而游散。

37. 性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。

38. 天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善?

39. 愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?

40. 陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。

41. 屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。

42. 沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。

43. 凡物有本末，不可分本末為兩段事。

44. 中者，天下之大本，天地之間，亭亭噹噹、直上直下之正理。

45. 天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。

46. 萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。

47. 性即氣，氣即性，生之謂也。

48. 己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

49. 如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。

50. 若不有諸己，自不與己相干。

51. 率性則謂之道，修道則謂之教。

52. 仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。

53. 心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。

54. 人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨麵進。

55. 語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。

56. 天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?

57. 天下之理，終而復始，所以恆而不窮。恆非一定之謂也，一定則不能恆矣。

58. 凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。

59. 一陽復於下，乃天地生物之心也。

60. 言能修省言辭，便是要立誠。

61. 以善及人，而信從者眾，故可樂也。

62. 戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。

63. 心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。

64. 學者先務，固在心志。

65. 靜後見萬物自然皆有春意。

66. 聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反覆入身來，自能尋向上去，下學而上達也。

67. 人之所以不能安其止者，動於欲也。

68. 讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。

69. 讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。

70. 故善學者求言必自近，易於近者，非知言者也。

71. 義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。

72. 志小則易足，易足則無由進;氣輕則以未知為已知、未學為已學。

73. 心大則百物皆通，心小則百物皆病。

74. 為學大益，在自求變化氣質。

75. 為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。

76. 明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。

77. 言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。

78. 知及之，而不以禮性之，非己有也。

79. 世人之心，止於見聞之狹。

80. 氣之不可變者，獨死生修夭而已。

81. 德不勝氣，性命於氣;德勝其氣，性命於德。

82. 形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。

83. 弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。

84. 惟聖人之道無所進退，以其所造者極也。

85. 學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。

86. 須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。

87. 人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。

88. 仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。

89. 忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。

90. 弘而不毅，則難立;毅而不弘，則無以居之。

91. 凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。

92. 內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。

93. 學者為氣所勝，習所奪，只可責志。

94. 根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。

95. 論學便要明理，論治便須識體。

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97. 論性不論氣，不備;論氣不論性，不明;二之則不是。

98. 父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。

99. 朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。

100. 學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。

101. 心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。