專愛詩歌

《專愛詩歌》是宋代詩人邵雍的詩作。

全文如下：

思之不已，思之。

何心非我，何日非時。

安得同處，安得同嬉。

有情如此，一生何為。

真箇思量，合處與伊相守。

閒窗影里，攜手相期。

此情於予，足述知之。

遇處豈無，二事吾非敢私。

意須忖度，自任人知。

既成夫婦，莫向人前洩漏天機；

若作婚姻，要於身外覓取封侯。

君思我兮然疑，我思君兮忘歸。

以忘歸之心，行必間之路，故曰「久要」。既曰久要，志誠格之。

庶幾所謂溫恭直臣也，因感便及遠矣！

卻嗟短俊，嘆美才子妻。

山同枕席，水共襟啼。

夏過雨來，一往莫追。

緣有缺時，卻疑苦海迷歸。

幾回魂夢，被窗前燕子相追。

清詞艷韻，實足洗唐宋頹波；而衷懷坦夷，性情怡盪，則古今一也。特於天理為甚失矣！凡人性情，易為放僻邪侈者，由初非善念也。予於是詩有觸而發焉，亦於人勸矣！特為善敗於微，禍興於忽者勸焉！以淑女而配匹士，則素封之家矣！有如此矣！以佳人而配陋夫，則有白頭之嘆矣！宜乎斯詩之愛篤也！有情如此者鮮矣！安能合於天理而福祿其終身乎？矧小人哉！言其淑女良工之子為良婦乎？其為媠夫懦夫者當何如哉？殆哉！悔尤宜乎矣！只今奸黨紛紛禍難齊，伊誰曾向天機黮處提？君不見專愛詩中多警句，流傳千載亦佳城。邵雍乃北宋理學家、數學家、詩人。他倡導「以「理」為本，「無極而太極」，提出「天體地與人參」的宇宙觀，「觀物」的哲學工夫，「默成於心」的詩學觀點，「觀物」的文學表現等「象數」「義理」兼備的詩學體系。《專愛詩》體現了他的詩歌理論觀點和文學實踐的緊密結合，反映了他的人格和修養以及他的政治思想、生活理想等深層的文化內涵。全詩主要體現了邵雍溫厚誠篤的性格、寧靜坦蕩的胸懷、和順樂天的性情；更表現出他對傳統儒家婚戀觀的認同和理解。「天地人和」、「大公至正」、「福祿其終身」的價值觀也在詩歌中得到充分體現；也流露出他以直道事人的人格魅力和直言勸戒的藝術風格；還傳達了他深感蒼生多難的深沉感喟。詩人言辭平實樸素卻寓無限真情，「君子之道泰而不怨」、「莫若以此心浩然無所不快」（邵雍《疑龍經》），富有很強的教化性和藝術感染力。「終朝無所思，終年無所言」，「己安已過而已矣」的道家恬淡的心境從這種安命樂天的人生態度中顯現出來，「儒酸之氣」，「寒酸之意」蕩然無存。「伊誰曾向天機黮處提？」這一句耐人尋味。「天機黮處」指不明之理，「提」指揭示的意思。「伊誰」二字極有份量，表現出一種無奈的自問自答的情態。「終無心得也」，邵雍對「天機」不便言說，不主張也不反對他人去研究學問以求得「天機」。「言其止可也」，「止可」指不切實際之意；「言其止不可也」，「不可」指勉為其難之意。「終無心得也」，道出了邵雍的自信和自謙。

此詩「終日詠吟情未了」，從中足見詩人曠達的人格風範。「賢妻良母必配隱士高人」邵雍以為美滿的家庭幸福的依託。「唯讀古人書以變化氣質」（蘇軾），他對幸福婚姻的主張集中體現出他對道德學問的重視。道為精神所指之所系精神面貌在論人德才的一個極其重要的標誌這既是他自己的為人處世準則也是他教導晚輩的人生座右銘；同時也表現了他欲行仁政、王道的政治抱

以上就是【專愛詩歌】的相關內容，敬請閱讀。