樂莫大於忘我文章

根據公開資料，《樂莫大於忘我》的作者不是文章，它是先秦時期作品，作者不詳。

全文如下：

樂莫大於好善，而悲莫大於不聞過。夫知己之所惡，則草野之言必得其陽；知己之所樂，則四海之士畢來其朝。朝，人主也；而人如四海，其得士也亦大矣。

彼之賢士欲得其主，亦猶庶人走願得主人矣。人主者，非謂其身貴也，謂能得上之人行其智謀也。夫能得其主，天下莫不願之。夫有天下者，將受百美之名，為天下之善者必見知也。夫知己之所欲，則內必明矣；知己之所惡，則出言必信矣。

夫內無公忠之明，外無正方之行，而無匹夫之節者，不足以在天地之間也。人之賢也而不說欲其上，非人哉？聞樂而說之，上不逆其音也；食美而說之，上不逆其味也；彼有歡欣於上矣而行之有不通者焉。使古名顯上之人而後王，王其得士矣乎！故曰：樂莫大於忘我。

凡人之患，蔽於明而亂於智。夫蔽於明者易知也，易知則可論；亂於智者易治也，易治則可論。其蔽也暗然而愚，其亂也惑然而惑。夫暗然而愚者有辟焉，曰以人之身行說上也。欲為上者承以賞，故其身尊而榮；以身行說下者承以毀。故士窮窘極危而後死，所以然者也。群士為己之行，無所逃焉矣。世主所寶者貴士賤眾，然而士猶羞出世之道也者何也？豈特寡從而輕處哉！非知奸邪之道明威禁也不成法度也成法度之功最非順民心也故先王貴令臣不與俗同合然使智士與俗同欲為上者宜無難矣然使智士有計而無時則亦難矣。

故曰：樂莫大於忘我。今人主說其言而聽其行，賢良遂極知諫爭之語而絀卻塞默之言矣。夫塞默者與不問同理矣不問之道與桀跖同出矣道寡少故塞默獨不在其中是難治之國為可攻矣然而常安者主聖有功之國矣人之有為欲於上如此則民必知其所行矣民知其行為則出言必信矣。今欲上下不同質信而知民心也非受道能明質信乎？夫道而說之至公而平矣天下莫不願得聞其政令矣；今說不信之人使天下上所不信而求有功於世主之上已甚矣！

凡人之患在內不自安而不樂，在外苟異道而取信於上矣。夫苟異道而取信於上者常疾人主之非德惠也；疾之則怨上矣。內懷怨而外苟異以取信者常疾人主之不明盡忠告誠矣；盡忠告誠則人主必有聽矣。夫聽則為人臣者非譽以取容中也；為人臣非譽以取容中則曷為中乎？為人臣中者必能以道言事者也。故曰：樂莫大於見善以勸德，憂莫大於刺惡以懲過。

今世主之聽者皆明於見物而昧於自視也。夫視其所為而不惑焉者難矣！故曰：人莫欲見惡於人也，而獨欲刺惡以示人主者非為惡而已矣。故曰：刺惡以示人主者忠也；見善以勸德善主上也。刺惡以示人主且欲有功焉人主使人臣如此則群下莫不聞過以自訟過莫大於過身人之情不能為身正己甚私慾之罪己也必深矣！

凡人之患在於見利不深、見害太早；而自知不明、自慮不周、自要不明、自度不審矣。故曰：樂莫大於見善以勸德，憂莫大於刺惡以懲過

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