韓非子名言治法

以下是韓非子的名言治法：

人主之大物也，不可不蚤論定。王主之本在於安民而其中禁奸。安民則亂不分，守法而志不欺，則刑措而不用。

凡法令，不朝於官而欲使臣必行，臣猶不言，況乎知其不可而必為之者乎？故曰：法令者，民之命也，而吏者，法令之主也。

故有術不必其法，無法不必其罪。法度者，人之從事之儀軌，而所以至於罪之物也。凡私之所利，為私之所敗也。以私下為治，譬猶失馬復引船於陸地之上，猶以指朔授晝於玄珠之中也。故人主之大物在於號令也，而所以行令有法也。主不可不明且不可不同也。若號令不信，而民又各以其私之所利為制，而以守法為俗，則刑繁而事亂矣。

凡治天下者，必因自然而後至。自然者，因俗而施教，以為故極也。凡主上之所以為令者，以為天下也；臣者主上之所導也；人主之所以接物者，為人臣也。故曰：因俗則易制，教民則難理。夫皆欲修治固主業以自滋久矣。然而不若因其故俗教而主業治者，治道無方也。

凡治天下者，必因地制宜，因財制事。故有道之國者，其君必節儉於身而愛公財，故能無荒年而國安和。夫舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，易而有利。故曰：務大者不務小，務遠者不務近。先其國治者其身必亂；先其身亂者必先亡矣。

故有術不必其法，無法不必其罪。明主之道，官爵必當功之實。明主之吏，宰相必得賢佐；賢佐之臣行其術令未必合於法令之中也；然而其應遂於民便者何也？以主上之術令得行之有常也；民知之其於民也必信矣。夫民必信而後求必得；民不信則無以知有道之世矣。

凡治天下者，必因自然而後至；便民止費無過虛者也；去民之私智而任官之公智。禁煩去擾而去邪除敗立教以下厲行有常然之術。視乎陰陽而無害；參之於符令以瞻美惡；且立以為國守令教農功，得為符數論之以吏。治國不以法正則有術無勢矣；有勢無術則有功而無實矣；故曰：明主之道有術無勢猶圓木可以當車輪也；雖有高台深池固備之限不能止車馬登馳矣。

凡治天下者，審所上而已。上得則下可用也；下可用則刑修而不用矣；下已用則貴賤尊卑皆盡力於令矣；人既盡力則禁令可止矣；人禁則聽矣則喜怒取捨無所枉矣；欲聽則心不亂矣；此治國之本也。夫為人主上道群臣吏民之本也；為人主上道則無時殆已矣；人主之道立則下親上畏而眾歸焉；下親上畏則莫得上矣；眾歸焉則國君安樂自若矣；故曰：上道則下正矣。凡治國之道尚禮尊賢而上業農為本農政修則國富矣；國富則兵強矣；兵強則戰勝敵矣；戰勝敵則地廣矣；地廣則蓄積有餘有餘則民不苟得矣；莫作不由心苟作不作毋為盜矣；盜賊少則君尊矣；故曰：尚禮尊賢上業農為本可以為治也。

凡治天下者必因自然而後至焉。故曰：聽其言必責其實，觀其行必求其當。能勝其言而不勝其實．是嗛人也者也勝其實不勝其言是不誠人也若是則可以致功見巧矣豈不遠哉？大視短長深慮多少曠大事緩小事審貧富習能為常通約

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