上海江蘇河南等地學校德育工作的考察報告

上海江蘇河南等地學校德育工作的考察報告
       執筆：鍾莉、鄧小撫、王力爭
內容提要
一、考察活動的基本情況
二、蘊涵於學校的德育元素——德育特點分析
三、啓示與反思
四、幾點建議
一、考察活動的基本情況
德育是學校工作的重點，更是難點。當前中學德育的現狀怎樣？一個人的道德成長究竟從哪裏開始？蘊涵於學校中的德育元素有哪些？如何提高德育工作的實效性？帶著這樣的問題，藉助第八期國中校長高級研修班這個平台，鍾莉、劉伯寧、鄧小撫、王力爭、格桑羅布等五位校長組成了學校德育專題研究小組，嘗試對以上問題進行探究。
研究分三個階段。一是前期準備階段，通過理論學習、小組討論、專家指導，製定研究計畫，編製調查問卷；二是考察階段，通過深入學校實地觀察、訪談、問卷等方式，對中學德育進行了調查；三是分析研究階段，對考察所得的材料、資料進行梳理，得出結論。
考察期間，共考察學校19所，其中上海5所，江蘇2所，河南12所，聽課9節，發放關於班導工作的調查問卷220份。
二、蘊涵於學校的德育元素——德育特點分析
德育於校長的影響中
校長是一個學校的靈魂，校長的視野決定著學校的視野，校長的追求決定著學校的追求，校長的品格、品位決定著學校師生的品格與品位，一個充滿理想、激情、人文關懷、藝術素養的校長就是一所學校最好的德育資源，這是我們在上海等地考察時深有感觸的。回顧走過的學校，上海曹楊二中附屬學校的陸桂英校長、河南省第二實驗中學的李涵校長、河南安陽第八中學的王鳳傑校長、開封求實中學的張建平校長無疑都給我們留下了難忘而又深刻的印象。四位校長的共同特點是謙和、樸實、寬容、平和，富有教育夢想及追求，視教師為合作夥伴，視教育為自己喜愛並為之奮鬥的事業。而李涵校長、張建平校長的藝術素養，王風傑校長的文學修養，陸桂英校長的寬容、謙遜等都以不同的形式體現在學校文化和師生的言談舉止中，四位校長又有著不謀而和的個性特點和育人目標，如：重視人際關系，追求師生人格和精神的平等；在育人目標上，陸校長提出了「培育陽光少年」，李校長追求的是「讓每個孩子都擁有陽光心態」，王校長則認為「做一個健康的人」最重要。而張建平校長則在她主編的《中國的帕夫雷什中學》一書中寫道：「……我們無法改變中國人多，就業競爭激烈的現狀。但我們能改變我們自己，改變我們的教育理念，使之與時代發展同步；改變我們的教學方法，使之更符合學生心理；改變自己的工作態度，用積極樂觀的人生觀去影響學生。」
校長的理想追求，與教師間平等和諧的工作氛圍，所營造的誠信友善的人際環境，往往更具有文化育人的魅力。我們在上海時代中學聽課時，課間學生發現了和我們在操場上交談的吳志偉校長，紛紛從幾層樓的教室裏探出頭來，大聲向吳校長問好，師生關系可見一斑。張建平校長在總結她的辦學經驗時這樣寫道：「我的成功證明了現代社會，無論幹事業，幹實業，固然需要人的精明幹練，但更需要人的誠實、踏實。對於誠信踏實的人，社會是格外眷顧、格外寬容的」。幾位校長以自己的獨特的人格魅力凝聚了學校的教育資源，引領教師文化並通過教師文化直接帶入到文化育人的實踐中，並以個別化的方式表現出來，從而使幾所學校獲得了超常的發展。
德育於教師的示範中
北京師範大學教授、博士生導師肖川先生曾在《教育的智慧與真情》一書中寫道：「我曾提倡，美育，從教師的儀容開始；德育，從教師的言行開始。教師是學生的重要他人，教師在儀態、表情、口語表達、著裝、眼神等方面的修煉就很有價值。」於是，考察中我們把視線鎖定在教師身上，透過教師觀察學生，又透過學生反觀教師，我們在和上海市徐匯區教師進修學院附屬實驗中學、上海育才初級中學、時代中學、愛國學校、河南省第二實驗中學、鄭州回民中學、安陽第八中學、洛陽市拖二中、開封求實中學、鄭州26中的教師接觸和訪談中真切感受到了教師的敬業、熱誠、團結、友善、得體及良好的精神氣質。在育才初級中學我們有幸和陳風英老師，一位從教33年，擔任過26年班導的音樂教師進行過訪談，從她對自己職業的理解、對班導工作的認識和對學生的深愛裏，從她幸福的笑容中，我們再次感受到了教師對學生成長的重要。在我們考察的19所學校中，校長們無一例外地談到了對教師隊伍建設的重視，比如洛陽市拖二中，這所生存極其困難的企業轉製學校，卻有著良好的社會聲譽和樸實、勤奮、進取的學生群體，走近教師，從一個團結進取、富有朝氣、洋溢著青春活力、熱愛生活的教師團隊裏，我們看到了一所擁有4700學生，78個教學班的大校在環境、設施都相對落後的情況下的井井有條的管理。鄭州26中則通過全員導師製強化每位教師的職業意識、責任意識、示範意識。上海時代中學通過樹典型、立榜樣，形成教書育人、樂於奉獻的師德氛圍，使全體教職工成為道德規範的實踐者，肖川先生又說：「教師的專業素養是高品質教育的一個條件，這種高品質教育當然也包括對學生的思想道德教育」。我們確信，教育的道德性最主要來自教師的道德，教師的道德人格是最重要的道德文化資源。正如蘇霍姆林斯基所言「教師成為學生道德指路人，並不在於他時時刻刻都在講大道理，而在於他對人的態度，對學生對未來公民的態度，能為人師表，在於他有高度的道德水準」。
「教育是人與人心靈上的最微妙的相互接觸」，教師的道德人格是教育的基礎。因此，教師要以自己的言行、品行、德行等去影響教育學生，做到以行育人。我們認為：作為文化人的教師，應該有良好的文化底蘊，高雅的氣質，較好的素養。作為學者的教師，應該擁有與學者身份相一致的學識、本領和不斷學習的態度。
德育於班級建設中
班級是組成學校的基本元素，班級也是學生自我發展的最基本陣地。可以說，沒有每一個班級的自主教育、自我發展，學校層面上的自主教育、自我發展就如同空中樓閣。而班級建設主要是指班級文化建設，他包含班導自身的人格魅力、感召力，自己的興趣愛好及個性修養，通過問卷我們得知各校都有各種類型的班導培訓，而班級文化建設則涉及不多。考察中我們觀察到，一個好的班級一定非常註重班級文化建設，教師通常會通過確立班級信念、製定班訓班規、借用名言佳句警句、創作班歌班徽、完善班級組織、豐富班級活動等最佳化班級環境、建立師生溝通和家校互動機製，培育班級的社群意識，提高班級的組織管理能力和凝聚力，促進班級成員的道德自主建構。上海學校的班級建設是極具特色的，如：育才初級中學各班教室門口的班導寄語，教室內溫馨如家的環境氛圍；開封求實中學校長理想之三則是把班級建設成學生最溫馨的家，因此每個班級都有一個溫馨的名字：憩樂園、新星閃耀、太陽神、快樂老家、陽光地帶、飛夢苑、夢之舟......每個教室門口都有一塊小黑板，小黑板上寫的是「園丁心語」，在師生間傳遞的是溫馨的談心本；江蘇省沭陽懷文中學各班的教室門口都有班級目標追求；徐匯區教院附中何唯唯老師組織的主題班會則自始至終由學生主持，學生通過敘說、反思、表演，講述名人立志故事等途徑闡述了實現理想要靠勤奮，要靠腳踏實地、堅持不懈的努力。這種學生間的溝通交流有效地實現了學生的自我教育。考察中我們就班導工作和班級文化建設發出問卷共220份，收回220份，，從不完全調查中我們發現，整體來看，各校的班導隊伍呈年輕化趨勢，班導隊伍中73%為40歲以下的中青年教師，他們年輕而富有活力，95%的班導接受過相關工作培訓，從事班導工作5年以上的佔被調查人數的84%，69%的班導屬於外向型性格，94%的班導認為：尊重學生、民主親和、嚴謹細致、關愛學生、嚴格要求學生，多組織各種類型的班級活動，在班級營造一種團結進取、積極向上的氛圍是搞好班級文化建設的關鍵，而在學生問卷中我們則發現，學生喜歡的班導具有如下特徵：責任心強、熱情開朗，平易近人、和藹可親、公平公正、多才多藝、關心理解信任學生、嚴格要求學生、善於激勵學生。孩子們在回答成長中最難忘的、對他/她影響最大的一件事時，92%的學生寫的是某一次活動，比如：球賽、運動會、演講、遠足、拔河比賽、燭光晚會、歌詠比賽等，在談到對他/她們成長中影響最大的人時，71%的學生選擇了班導，因此，不難看出，一個好的班導，一個好的班集體對學生的成長起著至關重要的作用。
德育於智育活動中
談到學校德育，大家自然會想到德育處、團委，會想到班導及各種德育活動，而任科教師隻是單純的知識傳授者，即使涉及德育也是蜻蜓點水，或者是迫於德育滲透的教學要求，殊不知德育教育貫穿智育教育的全過程。上海育才初級中學董君武校長反復強調德育的主渠道在課堂，他說：「我們不否認社會實踐、主題教育、團隊活動等對學生積極的教育作用，甚至有的能激起學生心靈的震撼。但是，我們必須認清課堂既是教學的基本途徑，也是德育的基本途徑。學生在校期間的大部分時間在課堂上度過，他們的一言一行、一舉一動都透視著學生的德育認知水準和行為能力。而德育教育實效性的提高，教育時機的把握是一個重要因素，作為一名合格的教師必須能夠在課堂上抓住學生的種種言行，適時地進行教育，這種教育，可能僅僅是教師的一句話，一個動作，甚至是一個眼神，而它的教育效果卻是顯著的。這樣的德育才是實實在在的。如：獨立完成作業、練習和考試，這是誠信教育；上課不遲到早退，這是守時教育；遵守課程紀律不影響其他同學，這是自律守紀教育；學會傾聽教師的講解和同學的發言，這是尊重教育；積極參與課堂討論，這是合作教育……課程上每天發生的點點滴滴都蘊含著深刻的德育素材，關鍵是教師如何認知這些素材，並運用這些素材開展德育工作。」
華南師範大學郭思樂教授曾在《生本教育》一書裏這樣論述教學和德育的關系：在師本教學中學生厭學、受壓抑、無心向學，是產生德育問題的一個重大的根源。反之，當學生對學習充滿熱情，意氣風發、努力向上時，我們的德育工作就有了一個十分良好的基礎。同樣，上海華東師範大學熊川武教授也著眼於以提高課堂效率為突破口的德育研究，並在其專著《理解教育論》中提出學校道德場域建設應從教師對學生的理解入手，從教學入手。他提出了很多課堂教學策略，如：興趣融合、親近遊戲、特殊獎勵、委以重任、光點擴張、範型言說、感受成功、匿名溝通、典型引路、出謀劃策、編演合一、暗示會意、積極等待、幫助解困、自然分材、師生同樂等21項策略。他提出的這些策略無疑把關註學生、關註學生的發展放在了首位，並想方設法提高學生學習的興趣，通過幫助解困，自然分材等方式幫助學生建立自信，享受克服困難獲得的成功，從而達到師生同樂的目的。深圳市學府中學的向時龍老師就是通過自然分材策略，與學困生建立了平等信任的關系，從而使學生喜歡數學，熱愛數學，並形成了敢於面對困難、不怕接受挑戰的良好個性品質，該教師所教的學科也從接手時全年級倒數第一躍到了年級前列。他個人總結，對學生的尊重、關愛、信任，與學生平等和諧的師生關系是他成功的關鍵。而教師的嚴謹、親和、博愛，作為一種行為方式將深深地影響學生並逐步形成學生對待他人的方式，影響學生相當長一段時間甚至一生。
考察中我們還不失時機地走進課堂，如：上海育才初級中學的盧健婷老師、曹陽二附中的吳艷老師、時代中學的楊健老師、愛國學校的陸振穎老師、鄭州四中的陳喜梅老師、鄭州市八中的劉正峰老師等雖說教學風格各不相同，學科也各有所異，但都以其嚴謹的態度、民主的作風、良好的個人素養、充滿魅力的課堂教學吸引並打動著學生。而深藏於學科間的德育元素也以其自然的方式滲透於學生心間。如育才初級中學盧老師的英語課就是結合單元主題將空氣污染、水污染和環境保護自然地融入到自己的教學中，並要求學生通過課前社會調查找到污染原因，形成報告，再和學生一起尋找環保措施，喚起學生對我們賴以生存的地球環境質量的關註和思考。董君武校長強調的德育的主渠道在課堂的說法在這裏找到了最好的註解。時代中學的楊健老師沒有在她的體育課裏說德育，而她教學的每個環節無不與德育有關，井然有序的課堂，學生飽滿的熱情，對體育課的濃厚興趣，小組合作時對他人的關心，團隊意識，協作氛圍全在不言中。鄭州市八中的劉振峰老師則以詩人的情懷、深情的獨白、美麗的幾何畫面和曼妙的樂曲引導學生探究數學的和諧之美，新奇之美，向我們展示了數學的「美不勝收，妙不可言」。
正如德國著名教育家赫爾巴特認為：教學的最終目的是通過教學形成五種道德觀念，培養道德性格。當前世界教學論的主流亦把教學看作是傳授知識，發展能力，塑造個性，培養抱負的聚合體。
德育於生活體驗中
著名教育家陶行知先生認為：「生活即教育」、「社會即學校」，強調教育與現實生活的關系，將教育建立在生活實際和社會實踐的基礎上。他認為，生活是人類為了生存和發展而進行的活動。生活教育就是建立在生活基礎上的生氣勃勃的活的教育，對每一個人無時無刻不在起著作用，每一個人也無時無刻不在接受生活教育。過什麽樣的生活，就受什麽樣的教育，過勞動的生活就受勞動的教育，過高尚的生活就受高尚的教育，過藝術的生活就受藝術的教育，過健康的生活就受健康的教育，過整個生活就受整個生活的教育。因此，教育這個社會現象起源於生活，生活是教育的中心，教育應為生活服務，在改造社會的生活中發揮作用。生活教育當然應該包含德育，德育也源於生活，可見，要發揮德育在學校教育中的作用，不能離開生活，而應以生活為中心進行德育工作。而鄭州市八中、河南省第二實驗中學，開封求實中學則可稱之為實踐生活德育的典範。鄭州市八中建有自己的學生綜合貭素教育實踐基地，學生有自選的「科學套餐」，基地有生活營地、勞動區、氣象站、航模跑道、太陽能裝置等與學生現在與未來生活密切相關的、適合學生探究與實踐的場地、設施，有學校自行開發的以「感受自然之變」、「認識自然之魅」、「快樂體驗，超越自我」等為主題的系列課程；河南省第二實驗中學開展的同舟共濟、風雨人生路、心理劇展演、燭光晚會、野營拉練、誠信演講、藝術節等活動，讓學生充分體驗了團結協作之樂，換位思考之趣，師生相互欣賞之妙，自然之美，責任之重，感受到了父母的不易，生活的艱難，誠信的可貴；開封求實中學則以活動為載體，以學生為中心，以體驗為根本，以感受為目的，讓學生充分品嘗了什麽是學習生活，什麽是高質量、難忘的學校生活。活動五花八門，充滿情趣、樂趣、童趣、真情與關懷。如：「狂歡一夜」野外活動、讀書節系列活動、今日我當家活動、孝星評選活動、商品行銷、社會調查、野外拉練、生存訓練、黃河遠足、情系暖冬、郊野趣味運動會、頭腦運動會、花季風採大賽、溝通無限、手拉手、社區服務、自辦音樂會、別開生面的開學典禮、散學典禮、畢業典禮等豐富多彩的校內外活動等。當我們把這些活動用文字記錄下來的時候，我們感受到了學校的良苦用心，感受到了教師的偉大，感受到了學生的幸福，並明白了為什麽一個起步僅有59人的民辦學校能夠發展成近4000人的大校，且成了家長學生追隨的名校。正如家長所言，求實不僅管求知，更管學生做人，是真正對學生一生負責任的好學校。
德育於文化薰陶中
許多研究者在論及學校文化時，都涉及了這樣一些基本因素：共同的價值體系、行為準則、交往方式、習慣、思維模式、風格、特定環境、氛圍、傳統與作風等，如同個人可以發展出獨特的氣質一樣，每個學校也有其獨特的風格。如|：走進彈丸之地的上海育才初級中學、時代中學、愛國學校、江蘇懷文中學舊址、安陽市第八中學，我們感受到的是濃鬱的文化氣息和歷史的厚重，校舍成了不太重要的東西，牽引我們目光的是優雅的校長，熱情的員工，活潑可愛、彬彬有禮的學生，井然有序的環境；讓我們流連忘返的是：躍入眼簾妙趣橫生的對聯、激人奮進的名人名言佳句、與人共勉的工作格言、催人向上的座右銘、百看不厭的師生作品；師生交往間那種難以敘說的尊重，與我們談吐間由衷的親切和友好；我們記住了「懷抱古今樹遠大，文存天地興中華」的學校精神，體會了「愛灑廣博常報德，心存善良永感恩」的深遠。
何謂薰陶？肖川先生曾在其隨筆《教育的存在形態》一文中寫道：「教育的第一種重要的存在形態是薰陶。在一定的情境和氛圍中，通過富於感召力、感染力的，充滿真誠的敘說、展開或待人接物中自然流露出的態度與情懷，給予學生潛移默化的影響，起到春風化雨、潤物無聲的效果。隱蔽課程德育的價值取向偏差
一是德育的目標取向偏差，德育過多地強調既定的道德規範知識，忽視對學生基礎德性、品格的培養。當道德規範與學生的生活經驗、思想實際發生矛盾時，往往隻能要求學生被動地聽從、盲目地服從規範，降低了德育的現實性、針對性和德育應有的激勵引導作用，使學生容易形成口頭說教和生活行為相分離的雙重人格。特別應該指出的是，在辦學思路上，部分學校一味的追求校園環境的高檔、優雅；為了所謂的「品牌」效應、「名校」風採，也為了應對上級部門的檢查評價，學校做足了表面文章，與學生的情感體驗相去甚遠，加重了學生人格分裂。二是德育的功能取向偏差，德育不是大膽地激勵引導學生，而是設法約束、防範學生，這樣的德育在信息傳遞上帶有明顯的單向灌輸性，其動力是外在的，不會內化為學生需求。
德育被忽視的問題依然存在
盡管各學校都能夠比較清醒地認識德育在整個教育中的基礎性地位，也為德育工作做出了不懈努力，但與學科課程教學相比，德育仍然被擺在次要地位。在一些學校，德育被看作是一項單獨的教育活動，脫離了其他各育、脫離學生的整體生活。校長和教師的主要精力在學科教學上，在抓升學率上。因為這是教育選拔功能的要求，是社會群體對學校的要求，是家長對孩子的唯一的終極要求，也是學校生存和發展的必要條件。在這種社會背景下，校長和教師的社會責任感還不是很強，德育的目標也僅僅限於學生在學校不發生大的問題則可，一般不大關註他們今後的成人和發展。因此，德育工作首先在分工上就表現出不合理，一般來說，學校德育由校黨支部書記或副校長分管，掌握了學校人事、財政大權的校長是不大過問德育工作的。德育機構的人員和力量都十分單薄。僅僅依靠德育課程、團隊組織、班導和專門的德育機構開展德育。作為德育最重要力量的班導，主要精力放在解決學生學習問題上，較少關註學生品德教養。其他科任教師基本不關心德育，沒有形成學校全部門、全員在全時空抓德育的合力。
德育實效性不強的現象依然存在
盡管各學校大都積極進行了德育實效性的探索，採取了一系列措施，但與學科教學相比，各學校的探索還處在各自為政的狀態，相互之間缺乏交流，德育方法和途徑還不成熟，研究不透徹，更沒有形成系統完整的理論。對德育過程的生活性、活動性、生成性等本質特徵缺乏認識，以為德育就像教學過程一樣，通過德育課程灌輸既定的德育內容，像考學科課程那樣考德育，用分數衡量學生的品德修養。學校和教師沒有建立新的德育課程觀，依然推崇「在學科教學中滲透德育內容」，把德育遊離於教學之外。於是，這種滲透顯得生硬而蒼白，過於做作反倒引起學生的反感，學生人在德育中而心在德育外，出現了德育過程中的「精神遊離現象」。二是在德育過程中存在形式主義的傾向。本來，學校德育就缺乏有效的載體，大多數學校不得不採取設計各種活動的方式來實施德育，這些活動缺乏相互關聯，不能循序漸進，與學生的內在需求不和諧。有的活動德育唯上不唯下。設計活動時，單純考慮上級下達的德育任務，較少考慮學生的實際品德基礎和品德需要，甚至明確地告訴學生「我們現在要德育了」，德育活動缺乏吸引力。學校德育缺乏創新，缺乏特色，沒有實效。許多學校沿用傳統低效的方法，重德育概念的灌輸，輕學生的情感體驗；重共性的道德規範，輕學生的個體內心塑造；重限製規範人的行為，輕人的激勵與發展；重終結性評價，輕過程性評價。有的學校的德育定位過高，追求過於完美，脫離了學生的生活可望而不可及的理想。有的學校忽視了教師對於學生的示範作用，校長和教師言行不一，這一點，從某些校長和教師的待人接物上就可見一斑，從一定程度上造成學生的人格分裂。在洛陽某學校，校園內到處都是有關學生道德培養方面的名言佳句格言，學生見了外人表面上彬彬有禮，而留在課桌上的污言穢語令人汗顏，學生成群結隊翻越欄桿，其他同學和教師不以為意。課堂教學是德育的主渠道，這已經為絕大多數老師理解和認同，但在具體操作中，又顯得那麽生硬，一則取向太高，二則過於直白，難以被學生所認同。
道德評價兩極分化現象愈演愈烈
一極是對學生的道德評價過於簡單草率，一個個活生生的人，內心世界豐富多彩，道德表現千差萬別，但在老師的評價體系中，就表現為成績通知書上的寥寥幾言，內容卻大同小異。在學生的升學評價中，受到升學率的左右，教師筆下的學生都是那麽完美，在這裏，德育評價完全失去了應有的作用；另一極是，有的學校忽視了學生道德的質性評價，片面追求對學生進行道德表現的量化評價。學校製定了一系列學生道德量化考核體系，評價內容少則幾十條，多則上百條。按照這種體系，成長中的學生個個都該是「聖人」。說到底，這種評價追求完美，是做給別人看的，同樣失去了評價的作用。
德育的社會環境沒有真正形成
從學校外部環境看，德育依然沒有得到地方政府和全社會的真正重視。政府對於德育的重視，一般隻限於發幾個檔案，搞幾次檢查，不具體研究和解決德育工作中遇到的實際困難，「說起來重要，幹起來次要，忙起來不要，出了問題大喊大叫」。新聞媒體對於學生道德失範的問題，熱衷於炒作，把問題的根源完全歸於學校的德育失誤，而不做深層次的分析。一些人大代表、政協委員對學校工作包括德育動輒橫加指責。德育被當作學校的單方面行為，隻要學校工作到家，一切也就「萬事大吉」。學校在夾縫中進行德育，校長教師成了「救火隊長」。反觀學校，德育內容又過於追求「唯美」的崇高境界，過於理想化，過於空泛，與社會轉型期的學生的生活經驗嚴重脫節。拜金主義、享樂主義、庸俗文化對德育的強烈沖擊，使學校不但不能很好地利用社會資源，反倒在醜惡現象面前表現的軟弱無力。
四、幾點建議
實現單方面的德育向「大德育」的轉變
德育是一項復雜的系統工程，學生既是學校的組織細胞，也是社會的組織細胞，德育的最終實效將首先造福於社會，任何團體和組織對待學生德育都有不可推卸的責任。所以要形成全社會關心支持德育的合力，建立和健全家庭、學校、社會三位一體的德育教育網路，家庭是基礎，學校是關鍵，社會是保障。國家要不斷的對高、中考製度進行改革，弱化升學智力競爭，強化對學生的全面考核，努力消除應試教育對學校德育工作的影響，為學校有效開展德育教育提供良好的社會環境；作為學校，要積極開發社區德育資源，讓學生在參與社會實際中通過體驗，將尊老愛幼、團結互助、艱苦樸素、革命英雄主義、勞動觀念、審美情趣等內化為自己意識。
在學校內部，要把由專門的德育工作者和班導單方面的德育變為全員全時空抓德育的合力。把「學校無小事，處處皆育人」真正變成所有教育工作者的自覺行動。在日常學習生活中，在抓一點一滴的養成教育中逐步培養學生高尚的道德情操。
實現由約束的德育向發展的德育的轉變
約束的德育是用既定的道德規範約束學生行為，而忽略了學生的情感體驗，影響了學生道德自覺性、自主判斷是非和自主選擇能力的培養。必須實現約束的德育向發展的德育的變革，把「與人作對的德育」變成「以人為善的德育」。發展的德育首先要降低德育的重心，內容要做到具體化，目前一些學校將德育內容系列化，如：青島市第26中學，貴陽第二實驗中學等，按照不同學段和學力，從養成教育入手，逐步深化到理想教育，就是一個很好的創新；其次，要建立健康的學校文化，包括環境文化、課堂文化、企業文化、製度文化等多個層面，讓學生時時刻刻都進行著健康文化的體驗，使這種文化上升為基本假使，逐步內化。第三，要改革德育評價機製，對於學生的德育發展，不以學期或學年末的一次終結性評價為唯一手段，而是經常性地組織學生進行反思和同伴互評，提倡同學學會欣賞和贊揚他人。研究表明，來自同伴的激勵效果要遠好於來自老師的激勵。在這裏，教師也不是無所作為，他除了發現學生身上的閃光點及時給予激勵外，還要引導學生在相互激勵時，要有針對性而不是盲目，發自內心而不是恭維。使學生在雙向、多向互動中，不斷得到成功的體驗，學會判斷，感受道德，體驗道德。中國小生處在人格發展階段，對是非判斷的能力還不成熟，發生道德失範在所難免，完全沒有必要大喊大叫，我們可以通過引導，讓其反思，也可以通過同伴的幫助，使其得到啓迪。對於行為嚴重失範的學生，不能排除適度的懲罰，通過懲罰，讓犯錯誤的學生為自己的行為承擔應該承擔的責任，接受挫折教育，也為其他同學劃定一條明確的是非界限。當然，這種懲罰應該是從善意出發，達到善意的目的。
實現由單一德育模式向多元化、個性化發展的德育轉變
按照赫爾巴特的理論，教育目的既有統一性，也有多樣性。統一性是「必要的目的」，多樣性是「可能的目的」。我們在造就學生遵紀守法、熱愛祖國以及共產主義的人生觀、價值觀等等同一性要求的同時，應當充分重視社會變革時期多元化價值觀對學生個性發展帶領的影響。根據在地、本校的自然資源、人力資源和文化資源，有針對性地構建符合在地、本校實際，具有鮮明個性特徵的德育模式。特別在少數民族地區，各民族都有自己的遊戲的傳統文化，而且這種文化受到外來不健康文化的侵蝕很小，基本保留了原有特徵，值得我們去充分的挖掘利用。我們完全可以以民族歌舞、說唱、運動等具有特質的民族文化為載體，弘揚民族傳統，傳承民族美德，使學生在喜聞樂見的形式中，不但體驗到身心的快樂，也體驗了道德情感。
實現由封閉的德育向開放的德育的轉變
鄧小平指出：「教育要面向現代化，面向世界，面向未來」。社會的發展，時代的變遷是和學生的成長息息相關的，不斷出現的新生活，為德育工作帶來了新的機遇和挑戰。當代的大眾傳媒、網路文化、「超女現象」、服飾言行的巨變，都說明新的社會方式出現了，新的問題也產生了，而且這種巨變還會不斷發生，甚至越來越劇烈。學校的德育不僅無法迴避這些問題，也不必要迴避這些問題，而要向這些新問題開放，我們要敢於「面向」。如果把這些現象引入到我們的德育領域，交給學生，在老師的引導下，讓學生開展明辨其中是非曲直的討論，是可以很好的培養學生的道德判斷能力的。前些年出現的「卡拉OK」現象，不僅成為社會的主流文化手段，也成為了學校最重要的文藝活動形式，正好說明了新的生活方式完全可以進入學校德育領域。
德育的開放還要面對學生個體，因為生命系統的本質是開放系統。我們在德育中就要以人為本，認可他人的權利，鼓勵學生與他人對話，彰顯學生的個性，隻要這種張揚不危及他人和社會，都應該得到尊重。這就要求我們不壓製學生，不強求統一，才能使學生健康發展。
德育是事業，德育是過程，德育是目的，德育永遠有新的課題擺在我們面前，我們當不斷探索，不斷創新，以適應社會的發展和變革。
附：主要參考文獻
1、單中惠、朱鏡人主編：《外國教育經典解讀》，上海教育出版社，2004年9月版
2、沈玉順主編：《走向優質教育》，華東師範大學出版社，2006年2月版
3、朱小蔓主編：《中國小德育專題》，南京師範大學出版社，2002年3月版
4、田正平、肖朗主編：《中國教育經典解讀》，上海教育出版社，2005年12月版
5、賀優琳著：《中學德育的新探索》，華東師範大學出版社，2004年10月版
6、陸有銓主編：《教育理論與實踐》，文匯出版社，2003年12月版
7、張建平主編：《中國的帕夫雷什中學》，中國新聞出版社，2003年11月版
8、肖川著：《教育的智慧與真情》嶽麓書社出版，2005年3月版
9、熊川武 江玲著：《理解教育論》，教育科學出版社，2005年4月版
10、郭思樂著：《生本教育》，人民教育出版社，2001年版。
11、胡惠閔著《校本管理》，四川出版集團、四川教育出版社，2005年8月版