孟子語錄

 孟子語錄：

1. 【孟子語錄】仁者無敵。【譯文】仁德的人是無敵於天下的。

2. 【孟子語錄】五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，�七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，百口之家可以無飢矣。謹庠序之教，�申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那麼，�七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反覆地用孝順父母、�敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，鬚髮花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。

3. 【孟子語錄】易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

4. 【孟子語錄】君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。【譯文】君主仁，沒有人不仁;君主義，沒有人不義;君主正，沒有人不正。

5. 【孟子語錄】樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，�百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

6. 【孟子語錄】民為貴，社稷次之，君為輕。【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

7. 【孟子語錄】三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。【譯文】三里的內城，七里的外城，包圍起來攻打它，必定有得天時的戰機，然而這樣卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢。

8. 【孟子語錄】城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。【譯文】城牆不是不高，護城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢不如人心的團結。

9. 【孟子語錄】孟子曰：水性無分於東西，無分於上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也!人之可使為不善，其性亦猶是也。【譯文】 孟子說：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎?人性的善良，就像水向低處流一樣。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的一樣。現在論水，用力拍打使它跳躍，它可以高過人的額頭;堵截令它激流迴旋，可以使它停在山上。這怎麼是水性如此呢?這實在是外力使然啊!人，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質是一樣的。”

10. 【孟子語錄】賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，�沒有聽說過他是以臣弒君的。

11. 【孟子語錄】權，然後知輕重;度，然後知長短。【譯文】稱一稱，才曉得輕重;量一量，才曉得長短。

12. 【孟子語錄】人有不為也，而後可以有為。【譯文】人要有所不為，才能有所為。

13. 【孟子語錄】雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，�沒有能夠再生長的。

14. 【孟子語錄】其進銳者，其退速。【譯文】前進太猛的人，後退也會快。

15. 【孟子語錄】心之官則思，思則得之，不思則不得也。【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

16. 【孟子語錄】天時不如地利，地利不如人和。【譯文】上天給予的時運比不上地理上的優勢，地理上的優勢比不上人們團結合作。

17. 【孟子語錄】國君好仁，天下無敵焉。【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

18. 【孟子語錄】省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。

19. 【孟子語錄】仁則榮，不仁則辱。【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀;如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

20. 【孟子語錄】賢者在位，能者在職。【譯文】使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。

21. 【孟子語錄】尊賢使能，俊傑在位。【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。

22. 【孟子語錄】不以規矩，不成方圓。【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

23. 【孟子語錄】有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。�假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。

24. 【孟子語錄】爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，�罪不容於死。【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野;為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，�這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

25. 【孟子語錄】君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，�則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心;�君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人;�君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。

26. 【孟子語錄】故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。【譯文】所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離;幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，因此不戰則已,戰則必獲全勝，這是毫無疑義的。

27. 【孟子語錄】殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。【譯文】殺一個無罪的人，是不仁;不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

28. 【孟子語錄】生於憂患而死於安樂也。【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

29. 【孟子語錄】惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。�如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給民眾。

30. 【孟子語錄】天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

31. 【孟子語錄】魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。�生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣東西不能夠得到，捨棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，正義也是我想要的東西，這兩樣東西不能夠得到，捨棄生命而選擇正義。

32. 【孟子語錄】老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的晚輩，�從而推廣到愛護別人的晚輩。

孟子簡介：

孟子，名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人，距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。而他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為“亞聖”。孟子的出生距孔子之死大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。

《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到孔子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說的，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書.藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑑別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後，這幾篇便相繼失佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書了。