《得道多助，失道寡助》教學反思
篇一： 《得道多助，失道寡助》教學反思
《得道多助,失道寡助》是一篇文質兼美的經典之作,鑒於是誦讀欣賞篇目,在設計教案時,註重在讀中理解,在讀中品味,在讀中感悟;在備課中運用多媒體進行教學的同時,以誦讀為主線,採用合作探究的方式,採取誦讀、點撥、討論、質疑等方法,調動學生的學習積極性。整節課的教學實施過程由幾個板塊內容構成:第一板塊“整體感知,誦讀訓練”;第二板塊“深入文本,品讀賞析”,具體又分合作探究、疑難字詞釋義,探究文章主旨、賞析論證藝術,吟喔諷誦、積累經典;第三板塊“古為今用,拓展遷移”,設計一道開放性思考題談談“和”的新意,力爭讓學生學會從歷史發展的角度和運用現代觀念的角度來理解和評價文章內容,註重教學內容的價值取向,尊重學生在學習過程中的獨特體驗。
培養學生主動閱讀文言經典的興趣;增強學生對祖國優秀傳統文化的認同感,吸取民族智慧;豐富學生傳統文化積累,積淀傳統文化底蘊,應當成為所有教師在教授經典文言文時的終極追求。
篇二：《得道多助，失道寡助》教學反思
在這節課上我顯然不在狀態：課堂教學語言表達不順暢，課堂組織不力，引導不到位。總感覺到有些別扭。班還是我經常上的班級，學生還是我熟悉的學生，況且又沒有其他教師聽課，這隻是一節平常的課，我為什麽就這樣不自在呢？
由此，我想到備課不但包括備教材、備學生，而且還應該包括備自己——以最好的狀態進入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質，都要使自己達到最理想的狀態。因為課堂是神聖的，師者的形象會潛移默化地影響著學生。竇桂梅老師說：“站在講台上，我就是語文。”一個舉止從容大方、吐高雅、智幽默的教師肯定會贏得學生敬佩和愛戴。親其師才能信其道。
那麽，我為什麽會在這節課上不在狀態呢？其實每一周的開始上課的狀態都不是太好。這可能與雙休日的休息有關。在家還沒有休息夠，又要進入緊張的工作之中了，心理上多少有些不情願。我了解到有不少老師也有這種表現。其次課前的註意力沒有在備課上。以為課已經準備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍，也再熟悉不過了，認為沒有必要準備了。於是就不再思考教學上的事情了。
還有，在課堂開始時導語沒有做好。開頭很重要，它甚至影響著一節課的質量。在上課時我說：“在戰國時代，戰爭頻繁，人民深受戰爭之苦。繼孔子之後，一位儒家大師出現了。大家說他是誰？”學生很容易就能回答是出孟子。“他有什麽政治主張呢？”我接著問。這下學生沒有回答上來。出乎了我的意料，因為學生在七年級時學過中國古代史，回答這個問題並不難。但是70多個學生中就沒有一個能回答上來。這令我比較失望，影響了接下來的上課心情。
大凡成功的教師都善於調節自己。根據實際情況調節教學進度，調節教學策略，調節自己的情緒。這是教學機智，唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養成。
我串講了課文以後，讓學生討論了以下幾個問題：
1這篇短文的中心論點是什麽？
2作者是怎樣一步步論證中心論點的？
3文中使用了哪些論證方法和修辭方法？它們分別有什麽作用？
4孟子的政治主張對今天有什麽指導意義？
這幾個問題隻要略動腦筋都能回答上來。因此，我沒有讓學生討論，而是引導大家把答案說出來。這也是課堂上做得不足之處。
篇三：《得道多助，失道寡助》教學反思
反思課堂“得”“失”：
《得道多助，失道寡助》，選自人教版國中語文第六冊第十八課，屬第五單元的一篇課文。九年級下冊第五單元所選課文是先秦諸子散文.學習這些課文,有助於學生認識古代社會,增進對傳統文化的了解.今天我上了《得道多助 失道寡助》，借著寫教學反思的機會，我就談談在這次開課中的“得”與“失”。
文言文的學習應該有著豐富的內容。它不隻是理解詞義、句義，不隻是積累文言文的實詞、虛詞和學習幾個句式。它既是語言的學習，又是文學的欣賞，更是文化的薰陶和情感的陶冶。
我就先談談我在這次教學中的“得”。
1、在學習課文之前，我安排了《我所了解的孔子和孟子》語文綜合活動，讓學生通過查找資料來了解孟子生活的年代和他思想的精髓。並指導他們分類整理。這樣活動就能為文本服務，幫助學生更好的理解課文。
2、讓學生藉助註解和工具書自主學習和合作學習。在小組交流中可以質疑，互相解決問題，交流閱讀文言文的方法。
3、用讀書卡片的形式歸納整理文言實詞和虛詞的用法，“溫故而知新”，這樣可以鞏固學習的成效。
4、在問題的探究中理解課文。引導學生對一些有價值的問題進行思考和探究。
這些都是我覺得自己在設計過程比較合理的，但課堂隻有四十五分鍾，想面面俱到確實很難，通過上這節課，我總結了以下幾點“失”。
1、學生在匯報自己的翻譯情況時沒能註意形式的變化，使得氣氛較沉悶，學生註意力沒能高度集中。
2、文言文應該在誦讀中理解，但我考慮到課堂的完整性沒有充分的讓學生接觸文本，朗讀不到位。
3、我設計的整理活動形式很好，但學生要有時間整理消化，最好把它放在《孟子》二章學完後做效果會更好。
4、在學生討論中心論點時，沒有緊緊圍繞論點和論據的關系展開討論，使得學生的理解還不夠到位。
新課程標準強調了學生的主體地位，教師隻是課堂的組織者，參與者，用一位老師的話說：“教師課堂設計的每一個環節應該是為學生服務的，應該務實，把每個問題都要講透，這樣學生才會有所得。”我想遵循教育教學規律的課堂設計才會出彩吧。
總結反思
《得道多助,失道寡助》是一篇文質兼美的經典之作,鑒於是誦讀欣賞篇目,在設計教案時,註重在讀中理解,在讀中品味,在讀中感悟;在備課中運用多媒體進行教學的同時,以誦讀為主線,採用合作探究的方式,採取誦讀、點撥、討論、質疑等方法,調動學生的學習積極性。整節課的教學實施過程由幾個板塊內容構成:第一板塊“整體感知,誦讀訓練”;第二板塊“深入文本,品讀賞析”,具體又分合作探究、疑難字詞釋義,探究文章主旨、賞析論證藝術,吟喔諷誦、積累經典;第三板塊“古為今用,拓展遷移”,設計一道開放性思考題談談“和”的新意,力爭讓學生學會從歷史發展的角度和運用現代觀念的角度來理解和評價文章內容,註重教學內容的價值取向,尊重學生在學習過程中的獨特體驗。
培養學生主動閱讀文言經典的興趣;增強學生對祖國優秀傳統文化的認同感,吸取民族智慧;豐富學生傳統文化積累,積淀傳統文化底蘊,應當成為所有教師在教授經典文言文時的終極追求。
篇四：《得道多助 失道寡助》課後反思
講完《敬業與樂業》，學生對議論文有了一定地把握，於是突發奇想講《孟子》兩章，試探學生對議論文的掌握情況，沒想到收到的效果較好。
學習《得道多助，失道寡助》時，還沒讀完課文，就有學生洋洋得意地以為自己一語道破“ ‘得道多助 失道寡助’是本文的中心論點”，待讀完全文後，也有人提出了不同的意見，“老師，我認為‘天時不如地利，地利不如人和’才是本文的中心論點。”詢問理由，學生卻默默無語。
“看來我們學習議論文的旅程才剛剛開始啊！”我不禁感嘆到。引導學生再讀文本時，很多學生似乎為自己的觀點找到了相應的理由，這時我卻不急，讓學生討論後再明確告訴我----------
甲說：
“三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也。委而去之，是地利不如人和也。”
這是舉例論證，作者舉了攻城和守城的例子，分別論證了天時不如地利、地利不如人和的觀點。
乙說：
“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
這裏運用了對比論證的方法，很好地證明了“得道多助， 失道寡助”的觀點。
學生對兩位同學的觀點都很贊成，但根本性問題依然沒有得到解決。
“看來兩位同學說的都沒錯，難道本文有兩個論點？”我提出了這樣的問題，學生若有所思。。。。。。
不一會，沒等老師說話，學生竟自主地活動起來，似乎早已把我拋在了腦後。
有的說：“道”不就是儒家提出的“仁愛待人”嘛！實施仁政就能達到“人和”，所以作者的觀點是“天時不如地利，地利
不如人和”，也就是說人和的重要性。
也有的說：施行仁政就能得到民眾的擁護，反之，民眾就會背叛他，這才是作者的觀點。
“看來我們同學都在很用心地思考問題，但讀書還要做到精、細，尤其是大家之作，他們在詞句上是很講究的，所以，希望我們同學能夠再讀，再思考”。我又一次強調。
當學生再一次審視作品的時候，有的學生像發現新大陸一般驚喜，原來他們發現了文中的一個詞“故曰”。
“故有何意啊？”我試探著問。
“故在這裏是‘所以’的意思。”
“喔，老師我明白了，天時不如地利，地利不如人和是本文作者提出的觀點，通過進一步論證得出了得道多助失道寡助的結論。”
噢。。。。。。
不用我多說，學生似乎已經解開了疑惑。
這樣一來，學生很好的找到了本文的中心論點，也很自然地理清了作者的行文思路，當然論證方法的運用也相應地得到了解決。
【教學反思】：
把學習的自主權真正還給學生，讓學生在思考和探索的過程中進行學習，這樣不僅能夠激發學生的內在學習動力，還可以讓學生在探索的過程中獲得相應的樂趣。尤其在語文教學當中，每一個單元都會出現同一文體的文章，如果教師把每一篇文章都按照一種模式來處理，那麽學生會覺得每一節課都是在重復上演昨天的故事，當然也就會漸漸地對語文失去了興趣。適當的時候，教師不妨大膽放手讓學生自主去探索，因為學生已有了一定的知識積累，所以在解決較容易的問題時他們會獲得一種成就感，如果學生在探索的過程當中出現了不同的意見，那麽不用教師說，他們也一定會為自己的說法找理由，這時教師就可以適當地進行點撥引導，但一定不要把自己的想法強加於學生，這樣很容易讓學生成為知識虔誠的接受者，所以，我認為教師的引導要做到適時、適度。這樣，學生才能從內心深處表達出自己最真實的想法，這樣的課堂對於學生來說才算是真正達到了“有效”。