소모적 인 개념

1 고전적 효용 원리의 부적절성 특정 토론의 의미는 매번 "유용하다"는 말의 기본 가치에 달려있다. 즉, 인간 사회의 삶을 만지는 문제가 제기되는 한 - 누가 토론을하고, 의견이 무엇이든 상관없이, 논쟁은 분명히 사라질 것이고, 기본적인 문제는 피할 것입니다. 사실, 현재의 사고의 차이점을 고려할 때, 그에게 유용한 것이 무엇인지 확신 할 수 없습니다. 사람들이 유용하고 즐거움을 넘어서 가장 불법적 인 방식으로 기꺼이 수립하려는 원칙으로 돌아가는 것이 매우 필요하다는 사실은 위에서 언급 한 결정하기가 더 두드러지게 만듭니다. 명예와 임무의 계획은 돈으로 이익을 얻습니다 그것은 위선적으로 사용되며, 하나님을 언급하지 않고서도 영혼은 닫힌 체계를 받아들이기를 거부하는 소수의 사람들의 지적 장애를 은폐하기 위해 사용됩니다.
그러나 현대의 관습은 이러한 기본적인 어려움에 두려움을 느끼지 않았고 사람들의 일반적인 의식은 고전적 효용 원리, 즉 물질적 유용성의 원칙에 반대 할 수있는 것으로 보인다. 효용 원리의 목표는 이론적으로는 즐거움이지만, 폭력의 즐거움이 병리학 적으로 보여지기 때문에 온건 한 기쁨 일뿐입니다. 한편으로, 물질의 기능은 무언가의 획득과 재화의 저장에 국한된다. 반면에, 그것은 또한 인간 생명의 보호와 재생산에 국한된다. 생명의 과도한 증가로 인하여 개인이 누릴 수있는 양을 줄 이도록 위협하기 때문에이 신뢰할 수없고 단조로운 존재 개념과 관련된 일련의 정량적 인 것들 중에서 생식 문제 만 심각하게 반대편으로 향하게됩니다. 그러나 전반적으로 사회 활동에 대한 일반적인 판단은 효과를 발휘하기위한 모든 개인적인 노력이 제품과 저장에 대한 근본적인 필요성에 기인해야한다는 원칙을 의미합니다. 즐거움은 그것이 예술 이건, 관용의 방종 이건, 게임 이건간에 영적 사건의 활동에 대한 특권에 분명하게 기인되어야하며, 말하자면 일종의 취미로 축소되어야하며, 그 기능은 전반적인 상황과 관련이 없다. 가장 많이 예상되는 삶의 몫은 생산성있는 사회 활동으로, 때로는 슬픈 것입니다.
실제로, 개인적인 경험 - 청년과 관련이 있다면, 그는 이유없이 낭비되고 파괴 될 수 있습니다 - 종종이 절름발이 견해의 거짓을 증명합니다. 그러나 그가 자기 파괴적이며 자기 낭비하고 동시에 가장 잘 아는 사람이 당혹 스럽거나 자신을 병적이라고 상상할 때조차도 그는 자신의 행동에 실용적인 설명을 할 수 없습니다. 그를 위해, 인간 사회는 그가 그랬던 것처럼 중대한 손실에서, 재앙에서 이익을 얻는 것이 불가능합니다. 이러한 재앙은 그러한 분명한 필요에 순응하면서 열광적 인 우울증, 죽음의 외침을 자극하여 결국에는 어떤 광기를 낳았습니다.
인기있는 사회 개념과 실제 사회 요구 사이의 갈등은 가장 파괴적인 방식으로 사람들에게 그러한 좁은 판단을 상기시킵니다. 아버지는 아들의 만족감 요구의 반대편에 서 있습니다. 이 좁은 의미는 너무 커서 아들이 자신의 소원을 표현하는 것이 불가능합니다. 아버지의 편견없는 유해한 염려는 그가 아들에게 제공하는 것들, 즉 쉼터, 의복, 음식, 그리고 필요한 경우 약간의 무해한 엔터테인먼트로 나타납니다. 그러나 아들은 고열의 원인에 대해 말할 권리조차 없었습니다. 그는 그에게 모든 공포가 두려운 인상을 남기도록 강요 당했다. 이와 관련하여 의식이있는 인류가 여전히 존재한다고 주장하는 것은 슬픈 일이다. 인간은 취득 할 권리, 보존 할 권리, 합리적 소비에 대한 권리를 알고 있지만 원칙적으로 비생산적인 비용은 배제한다.
실제로 이러한 배제는 피상적이며 실제 활동에 대한 영향은 아들에 대한 금지만큼 엄격하지 않으며 아버지가없는 한 아들은 숨겨진 기쁨에 중독 될 것입니다. 인간은 종종이 아버지의 목적에 따라 즐거움으로 자신의 감정을 표현합니다.이 개념은 단조로운 아버지의 자신감과 실명으로 가득합니다. 그러나 일상 생활에서 사람들은 원래의 적대감에 대한 욕구를 충족시킬 수있는 방식으로 행동하며 테러의 범위에서만 살 수있는 것처럼 보입니다. 뿐만 아니라, 어떤 사람이 특정한 사고 방식에 굴복하지 않으면, 이런 생각은 소리가 크거나 웅대 한 것이되기 쉽습니다. 일단 삶의 확립 된 권위를 파괴하는 헌신을 느끼기 쉽다면, 그의 목적을 가진 사람은 믿기 어렵습니다. 평화로운 조화 세계는 그를 위안하는 착각이 아닙니다.
엄격한 아버지 - 아들 관계에 의해 안내되지 않는이 개념의 발전에서 마주 치게되는 다양한 문제는 극복 할 수 없다. 이러한 모호하고 실망스러운 이미지의 역사적 필요성을 인정하는 것은 가능합니다. 이러한 이미지를 사용하는 사람들이 많습니다. 이러한 역사적인 이미지는 항상 작은 실수로 행동하며, 모든 경우에 인간을 거부합니다. 무의식으로 인한 미궁에서 탈출구를 찾고 있습니다. 원시 또는 임박한 인구 부족의 경우 극단적 인 단순화는 공격력이 약화되는 것을 피할 수있는 유일한 기회를 제시합니다. 그러나 제한된 이해로서 빈곤의 조건과 이러한 단순화 된 이미지의 필요성을 받아들이는 것은 소심할 것입니다. 만약 덜 임의적 인 개념이 신비 스럽다고 비난 받았다면, 현재 상황에서는 건강에 좋지 않은 혐오감과 충돌 할 것입니다. 그래서 사람들은이 혐오감이 실제로 세대의 수치라고 강조해야합니다. 이 세대의 반란은 사람들이 그것에 대해 생각하지 않도록 자신의 연설 소음을 두려워합니다.

2 가지 빠진 원리

인간 활동은 생산 및 보전 과정에 완전히 통합되어 있지 않으며, 소비는 두 부분으로 구분되어야한다. 첫 번째는 미니멀리스트 부분입니다. 최소한의 요구 사항은 주어진 사회에서의 삶의 보전과 개인의 지속적인 생산입니다. 따라서 단순한 기본 생산 활동 상황입니다. 두 번째 부분은 사치, 애도, 전쟁, 종교적 숭배, 고급 묘비의 건설, 게임, 경이, 예술, 비정상적인 행동, 적어도 원래 상태에서의 이러한 활동, 목적 등 소위 비생산적인 비용이 특징입니다 그것은 그 자체로 제한됩니다. 이제는 생산 목적을위한 소비 패턴을 나타내는 데 사용하는 대신 이러한 비생산적인 형태를 나타내는 단어의 사용을 유지할 필요가 있습니다. 다양한 형태의 소비가 종종 서로 마주 치기는하지만, 그들은 여전히 ​​공동체를 형성하며, 그 초점은 실종에 놓여 있으며,이 결핍은 완전히 소모되어서이 활동이 그 진정한 의미를 얻을 수 있어야한다. .
부재의 원리, 즉 무조건 부과 된 비용의 원칙은 찬반 양론을 평가하는 경제적 원칙에 아무리 반대가 있더라도 일반적인 경험으로부터의 작은 사례에 의해 설명 될 수 있습니다.
1 보석은 아름답고 눈길을 사로 잡아야합니다. 사람들은 부를 위해 헌신하고 종종 다이아몬드 목걸이를 선택할 의향이 있습니다. 다이아몬드의 독특한 매력 때문에 이런 종류의 헌신이 필요합니다. 이 사실은 정신 분석학에서 보편적 인 보석의 상징적 가치와 관련이 있어야한다. 꿈속에있는 다이아몬드가 대변을 의미 할 때 이것은 단지 대조적 인 관계 이상입니다. 무의식 중에 보석은 ​​대소변과 같이 저주를받으며 상처로부터 넘쳐 흐릅니다. 그들은 공개 제물이 될 운명입니다. 이 원석의 기능적 특성은 물질적 가치가 크고 가장 아름다운 모방의 실패를 스스로 설명해야합니다. 모방은 거의 쓸모가 없습니다.
종교적 예배는 희생 제사에서 사람과 동물의 피를 소비하는 것을 요구하며, 희생이라는 말의 어원학적인 의미에서 신성한 산물을 가리킨다.
처음부터 성스러운 개체는 누락 된 활동으로 구성되어있는 것처럼 보입니다. 특히 기독교의 성공은 예수 그리스도 께서 십자가 위에서 수치스럽게 십자가에 매달려 있다는 주제의 가치에 의해 설명 될 수 있습니다. 물체의 모습과 무한한 추락.
3 다양한 대회에서 보편성의 부족은 복잡한 상황에서 발생합니다. 가정의 유지 보수, 동물, 장비 및 사람들에게 상당한 돈이 지출되며 공포감을 조성하기 위해 모든 에너지가 낭비됩니다 - 어떤 경우 든이 감정의 강도는 생산적인 기업가 정신보다 더 강합니다. 훨씬 더. 반대로 죽음에 대한 위험은 피할 수없는 반면에, 그것은 무의식적 인 관심의 대상입니다. 또한 대회는 대중이 보상을 분배하는 장소이기도합니다. 거대한 무리가 여기에 있으며, 열정은 보통 아무런 제한없이 점화됩니다. 미친 돈 손실은 도박의 한 형태입니다. 실제로, 돈의 유통은 소수의 전문 도박꾼 이익을 창출하지만이 순환이 경쟁에 의해 야기 된 진정한 열정으로 간주 될 수 있다는 것도 사실입니다. 그리고 대부분의 도박꾼들에게는 도박으로 인한 돈 도박의 상실은 도박과 비교할 수 없으며 도박은 그러한 도박꾼을위한 유일한 길은 감옥이나 죽음이라는 그러한 광기에이를 수 있습니다. 또한 주변 환경에 따라 다양한 비생산적인 소비 모델이 개별 활동의 요소가 치열한 회오리 바람에 싸인 것처럼 경쟁이 치열한 장면과 연결될 수 있습니다. 이런 식으로 경마는 항상 고급스러운 사회 계층 및 최신 럭셔리 쇼와 관련됩니다. 어쨌든, 현행 경마의 복잡한 비용은 모든 공적인 삶을 낭비 할 비잔틴 럭셔리에 비해 무시할 만하다는 것을 깨닫는 것이 중요합니다. > 4 비용 관점에서 미술 작품은 두 가지 유형으로 구분되어야합니다. 첫 번째 유형은 건축 구조, 음악 및 춤입니다. 이 범주는 정말로 값 비싼 예술입니다. 그러나 조각과 그림은 의식과 풍경을위한 장소를 언급하지 않은 경우 상징적 인 소비의 원리 인 두 번째 유형의 원리를 건물 안으로 도입 할 수 있습니다. 음악과 춤은 외부적인 의미로 쉽게 채워집니다.
주류 형식의 문학과 드라마는 두 번째 유형의 예술을 구성합니다. 그들은 비극적 인 손실을 상징적으로 재현함으로써 공포와 공포를 자극합니다. 대부분의 작품에서 이러한 표현을 통해 웃음을 터뜨립니다. 이러한 표현은 같은 방식으로 제작되었지만 특정 매력적인 요인을 배제합니다. 잃어버린 상태의 표현에 적용된시는 가장 꺼려하고 가장 미친 형태입니다. 시는 비용의 동의어로 간주 될 수 있습니다. 실제로,보다 정확한 방법으로,시는 창작을 보여주기가 부족합니다. 그러므로 그 중요성은 희생에 가깝습니다. 사실시라는 단어는 흔히 의미하는 희귀 한 잔해들에게만 적합하며, 최악의 혼란은 예비 유도없이 발생합니다. 그러나 초기의 급속한 노출에서 무한히 다양한 경계에 대해 이야기하는 것은 불가능합니다. 이러한 경계는 열등 구성과시의 나머지 요소를 분리합니다. 이러한 요소들을 거의 지시하지 않는 사람들에게시의 비용은 궁극적으로 상징적이지 않다는 것을 보여주는 것은 비교적 쉽습니다. 이런 방식으로, 재생산의 기능은 그것을 믿는 사람들의 삶을 어느 정도 차지한다. 그것은 그가 가장 실망스러운 방식으로 행동하도록 강요하며, 고통스럽고 절망하게 만들고, 격렬하거나 어지러운 간헐적 인 그림자를 찾습니다. 시인은 자신이 부족하기 때문에 계속해서 단어를 사용할 수 있습니다. 그는 악덕과 자기 부정을 선택할 수밖에 없는데, 전자는 일상 생활에서 배설물처럼 사회와 깊이 격리되어 있으며, 후자는 평범함을 희생하면서 저속하고 피상적 인 욕구에 굴복한다.

3 생산, 교환 및 비생산적인 행동

비용이 사회적 기능으로 설정되면 비용 기능과 그 반대의 생산 및 추출 기능 간의 많은 관계를 고려해야합니다. 이러한 관계는 유틸리티와의 일종의 목적 관계로 직접 표현됩니다. 생산과 추출이 개발되고 다양한 형태의 변화가 이루어지면 일정한 가변성 요소가 도입됩니다.이 가변성 요소는 과거의 프로세스를 이해하기위한 것이고 비용이 많이 드는 경우에도 여전히 굴복하고 있습니다 의미. 소름 끼치는 것은 사람들이 단순히 보존을 염려하지 않으므로 생산을 목적으로 만 보이고 비생산적인 비용은 신경 쓰지 않는다는 것입니다. 이러한 선점 효과를 유지하기 위해 권력은 소비자 계급에 의해 이행되기 때문에 빈민층은 모든 사회 활동에서 배제됩니다. 가난한 사람들이 권력의 영역에 다시 들어가기를 원한다면 권력에 혁명을 일으키는 것 외에 다른 방법은 없다. 즉 유혈을 통해서만 권력을 잡아야하며 제한된 사회를 통해서는 결코 불가능하다.
비용 관련 생산 및 포착의 두 번째 특징은 교환이 여전히 양도의 사치로 여겨지기 때문에 원래 경제 시스템에서 가장 분명합니다. 이와 관련하여 교환기는 근본적으로 비용이 많이 드는 프로세스로 나타나고 획득 프로세스는이 값 비싼 프로세스를 통해 수행됩니다. 고전 경제학자들은 원시적 교환의 형태가 물물 교환이라고 상상한다. 사실, 다음의 가설은 부당하다 : 그러한 교환이 교환되는 방식은 만족해야만하는 획득 요건이 아니라 오히려 요구의 파괴와 손실이다. 경제적 근원에 대한 전통적인 견해는 최근에야 위조되어 왔으며, 많은 경제학자조차 상업 활동의 개척자로서 물물 교환을 임의로 사용 해왔다.
사람들이 상상 한 물물 교환에 대한 생각과는 달리, 모스는 연회 연회라는 이름으로 고전 교류의 형태를 결정했으며, 연회는 북서쪽 인디언 인디언들이 제공 한 특별한 사례였다. 인디언들의 눈부신 겨울 연회와 비슷한 메커니즘이 널리 발견되었습니다.
북서쪽 해안의 Trinket, Haida, Quartel의 스릴 넘치는 겨울 축제는 19 세기 말부터 자세히 연구되었습니다. 이러한 가장 비 관습적인 미국 부족들은 눈부신 겨울 축제에 입사식, 결혼, 장례식과 같은 사람의 상황 변화에 맞춰 항상 축제와 관련이 있습니다. 휴가를위한 장면을 제공하든 휴일 장면에서 발생하든 상관 없습니다. 현 카이 윈터반은 모든 거래를 제외하고 일반적으로 공개적으로 표시되는 매우 중요한 귀중한 선물로 구성되어 있으며, 상대방을 부수고 수치를 주며 강요합니다. 선물의 교환 가치는이 수치를 지우고이 도전에 응답하기 위해 수령인은 수요를 충족시켜야하고, 더 가치있는 선물, 즉 이익을 가지고 다른 사람에게 응답해야한다는 사실에서 비롯됩니다. 돌아 오라.
그러나 선물 만이 연회의 유일한 형태는 아닙니다. 부유 한 큰 장면을 파괴함으로써 상대방에게 도전 할 수도 있습니다. 눈부신 겨울 연회가 종교적 희생으로 재결합되는 것은 중개자의 마지막 형태입니다. 파괴 된 것들은 이론적으로 수령인의 신비로운 조상에게 바칠 수 있기 때문에. 비교적 최근의 기간에, 트리니티 총 대주교는 자신의 노예의 목구멍을 상대방 앞에서 관통했으며,이 파괴는 나중에 더 큰 노예 학살로 보복 당했다. 시베리아 북서부 지역에서는 눈부신 겨울 연회와 비슷한 메커니즘이 있으며 개 그룹을 죽이고 다른 부족을 모욕하고 질식 시키려고합니다. 아메리카 대륙의 북서부 지역에서는 파괴가 실제로 많은 마을을 태우고 많은 수의 보트를 쳤습니다. 장식품이 새겨진 구리는 일종의 동전입니다. 많은 양의 가상 가치가 때로는 여기에 반영되지만, 여전히 박살 내거나 바다에 던져집니다. 축제의 광기는 부의 희생에 연결될 수 있으며, 그것은 모임의 선물에 연결될 수 있습니다. 후자의 의도는 사람들을 수치스럽고 기절시키는 것입니다.
눈부신 겨울 축제의 회복력의 남은자인 우룰리는 그러한 활동에 정기적으로 등장합니다. Usury는 사람들에게 원산지 교환의 역사에서 관심있는 대출이 물물 교환을 대체해야한다는 사실을 발견하게했습니다. 사실, 눈부신 겨울 연회의 문명에서 부와 같은 방식으로 번식하고 있음을 인식해야합니다 :이 방법은 은행 문명의 신용 확대를 요구합니다. 즉, 모든 기부자를 즉각 인정합니다. 기부자는 수령인의 계약 상 요구 사항에 따라 생성됩니다. 그러나이 비교는 눈부신 겨울 축제의 열등한 특성에만 적용됩니다.
부의 구성, 즉이 구성의 위계, 명예 및 계급의 출현을 결정하는 확실성의 결여는이 시스템에 중요한 가치를 부여합니다. 선물은 부족한 것으로 여겨 져야하며 따라서 파괴적인 욕구가 부분적으로 수령인에게 전해지기 때문에 부분적인 파괴로보아야합니다. 정신 분석학에서 묘사 된 것과 비슷한 무의식 형태에서, 그것은 자체적으로 죽음과 관련이있는 배설을 상징하며, 또한 사디즘과 anality 사이의 기본적인 연결 고리와 일치합니다. 이 엠보싱 처리 된 청동은 배설 상징주의를 상징하며 극도로 풍부한 신화를 바탕으로 북서부 해안에서 탁월한 선물입니다. 멜라네시아에서 기증자는 대변을 중요한 선물로 표시하고 다른 대장의 발 앞에 놓습니다.
포획 분야에서의 일련의 결과는 역 과정의 불필요한 결과 일뿐입니다. 적어도 그러한 활동을 통제 할 수있는 정도는 여전히 원시적입니다. 모스는 "이상적인 물건은 눈부신 겨울 축제에 주어져야하며 돌려 주어서는 안된다"고 말했다. 이상적인 물건은 파괴의 형태로 인식되며 관습은 그러한 파괴에 반응하지 않는다. 더욱이 눈부신 겨울 연회장은 이전에 어떤 방식 으로든 새로운 눈부신 겨울 연회로 저당 잡혀 있었기 때문에 고대 부유 원칙은 더 개발 된 욕심으로 인해 축소 된 형태로 표시되지 않았습니다. 일단 권력이 부자에 의해 통제되면, 부의는 일종의 이익으로 표현되지만,이 힘은 권력의 상실로 표현된다는 의미에서, 부의는 완전히 부족으로 바뀐다. 결핍, 영광 및 명예를 통해서만 부와 연결됩니다.
경쟁으로 눈부신 겨울 연회와 보존의 원칙은 반대입니다. 부자가 유전 인 토템 경제에 재산이 존재할 때, 눈부신 겨울 축제는 부의 안정을 파괴합니다. 과도한 교환 행동은 열정적으로 고정 된 의식을 가진 돼지로 유전을 대체하지만 참가자는 자신이 만든 부에서이 게임을 철회하지 않으며 여전히 도발적입니다. 부 (富)는 결코 그 주인이 수요를 잃지 않도록하는 것이지, 그 기능은 소유자와 마찬가지로 여전히 요구를 듣는 것입니다. 이것은 사회 조직에서 유비쿼터스입니다.
그러므로 부를 결정하는 통제되지 않은 생산과 소비는 상대적인 유용성으로 보인다.

4 부 종류의 기능성

엄밀히 말하면 눈부신 겨울 연회의 견해는 도전에 의해 동기 부여되고 대응에 이르는 경쟁 유형의 경쟁에 대비해야합니다. 보다 정확하게는 고대 사회와 구별 할 수없는 형식에 대비해야합니다.
이 교환이 어떤 인간 목적에 직접적으로 종속된다는 것을 인식하는 것이 중요합니다. 그러나 생산 공정과 관련한 개발은 구속이 더 이상 직접적인 것이 아닌 경우에만 시작된다는 것이 분명합니다. 이 생산의 기능 원리는 제품이 더 이상 일시적으로 더 이상 일시적으로 누락되지 않아야 함을 요구합니다.
시장 경제에서 교환 과정은 학습의 의미를 갖는다. 부는 더 이상 식탁에 없으며 비교적 안정적입니다. 이 안정성이 매우 안전 할 때만 중요한 결함이 해를 입지 않더라도 이러한 결함은 비생산적 비용 시스템의 영향을받습니다. 이러한 새로운 조건 하에서 눈부신 겨울 연회의 기본 요소는 더 이상 직접 경쟁의 형태로 나타나지 않습니다. 비용은 여전히 ​​사회적 지위를 획득하거나 유지할 운명이지만, 무엇보다 먼저 다른 사람이 자신의 지위를 잃게 만드는 목적을 보유하지 않습니다.
이러한 약점에도 불구하고 럭셔리의 부족, 궁극적 인 기능은 여전히 ​​보편적으로 부와 관련되어 있습니다.
다소 좁은 관점에서, 축제, 장면 및 게임과 같은 비생산적인 사회적 소비에서 부의 부분적 희생 만이 사회와 부의 소유권과 밀접한 관련이 있습니다. 원시 사회에서 인간과 인간의 착취는 다소 희박하고 인위적인 생산물은 부유 한 사람들이 보호 또는 사회 리더십 서비스를 제공한다고 주장되기 때문에뿐만 아니라 부자들 때문에 많은 돈을 부유하게 유통된다는 사실에 주목했습니다. 집단 시나리오를 지불해야합니다. 소위 문명 사회에서 근본적인 의무는 최근에 사라졌다. 이교도의 쇠퇴는 경쟁과 숭배의 쇠퇴를 가져왔다. 부유 한 로마인들은이 숭배와 경쟁을 치러야했다. 이런 식으로, 기독교는 재산을 개인화하고, 재산 소유자는 제품을 완전히 통제하고 사회적 기능을 폐지한다고합니다. 기독교는 관습 적 이교를 자발적인 자선으로 대체했기 때문에 경비를 최소한 폐지했다. 자발적인 자선 활동의 형태는 부자로부터 가난한 자의 기부 일 수도 있고, 교회와 수도원에 대한 매우 중요한 기부 일 수도 있습니다. 중세 시대에,이 교회들과 수도원들은 정말 멋진 장면 기능의 대부분을 차지했습니다.
오늘날이 비생산적인 사회의 중요하고 자유로운 형태는 사라졌습니다. 그러나 비용 원칙이 더 이상 경제 활동의 목적이 아니라고 결론 내서는 안된다.
유병률과 고갈을 특징으로하는 부의 진화는 사람들의 내면의 수줍음과 작은 위선을 촉발 시켰습니다. 관용, 방종 및 과잉 행위는 모두 사라졌습니다. 개별 활동이 의존하는 경쟁력있는 주제는 점차적으로 사라지고 코골이처럼 수치 스럽습니다. 부르조아 요원들은 은밀한 방법으로 억압의 습관을 키우고 화나게 만든 문 뒤에 재산을 숨기고 화가납니다. 또한, 중산층, 고용주 및 소규모 상점 주인은 역겨운 증오와 관련된 헛된 노력 외에도 정상이나 소량의 부를 얻은 후에 사치품의 비용을 줄이고 지연시킬 수있었습니다. 아무것도 남지 않았습니다.
이 부실한 사회가 혁명적이어야한다고 선언 할 용기가없는 사람들에게이 트릭은 삶과 일과 고통의 주요 원인이됩니다. Quartier의 토템 기둥 주위와 같이 현대 은행 주위에서 눈길을 끄는 욕망을 과시하려는 욕망은 개인을 자극하여 서로를 보이지 않는 상태로 유지하는 작은 디스플레이 시스템에 넣습니다. 그것은 눈부신 빛을내는 것과 같습니다. 상점 창문 뒤에있는 은행, 보석, 의류 및 자동차에서 몇 걸음 떨어진 곳에서 하루를 기다리고 있습니다. 오늘날에는 교활한 공장과 더욱 교활한 아내 공장이 생겨나 고 있습니다. 탁월한 영광. 낮은 수준에서 금박을 입힌 시계, 식당 찬장 및 조화는 식료품 가게와 그의 아내에게 뻔뻔한 서비스를 제공합니다. 질투는 미개한 야만족들 사이에있는 것처럼 사람들 사이에 나타나고, 같은 잔인 함을 가지고있다. 오직 관용과 귀족 만 사라졌으며 부자와 빈민의 강한 대조 만이 동반되었습니다.
부를 가진 계급 - 부양 계급은 기능적 소비의 의무를 받아들이고 부를 받아 들인다 - 현대 부르주아지의 주요 특징은이 의무를 거부하는 것이다. 그것은 스스로를 소비하지만, 내부적으로는 소비한다는 사실, 즉 다른 계급의 눈을 피하기 위해 할 수있는 모든 것을함으로써 귀족과 구별됩니다. 부르주아지의 부 (富)가 더 강력한 귀족 계급의 그늘에서 확장 되었기 때문에 이러한 소비 형태의 이유는 원래 존재했다. 부르주아 계급에 대한 이성주의 견해는 17 세기에 시작되었고, 부끄러운 제한적이고 값 비싼 견해에 부응했다. 합리주의의 의미는 세계의 엄격한 경제적 번식을 의미한다. 여기서의 경제는 단어의 일반적인 의미와 부르주아지의 의미라는 측면에서 나타난다. 이 값 비싼 증오는 부르주아지의 이유이자 방어이며, 또한 그들의 끔찍한 위선적 인 원칙이기도합니다. 부르주아지의 근본적인 불만은 봉건 사회의 사치 다. 부르주아 계급은 축적 된 습관 때문에 권력을 장악 한 후 가난한 계급을 설득력있게 지배 할 수 있다고 믿는다. 부르주아 계급은 더러운 얼굴을 숨길 수 없기 때문에이 얼굴은 탐욕스럽고 우스꽝스럽고 우스꽝 스럽기 때문에이 얼굴을 본 후에 모든 인간의 삶은 타락 할 것이다. 일단 사람들이 더 이상 그들을 사랑하지 않으면 사람들 증오심을 가진 전 통치자로서 그들을 싫어하지 않는 것은 또한 매우 정확합니다.
대조적으로, 부르주아지의 존재를 부끄러움과 기능적 지출 의무의 불길한 포기로 특성화함으로써, 사람들의 의식은 비용 원칙의 깊은 유지로 요약된다.

5 계급 투쟁

비용을 정체시키기 위해서는 일종의이자 균형 이론에 부합하는 것이 필요하다. 부르주아 사회는 보편적 인 난처함을 키우려고 시도 할 수있다. 인간의 삶은 현대의 합리주의 사상의 결과를 가능한 한 광범위하게 밀어 낸 일부 사람들의 노력을 통해 이루어졌습니다. 되돌릴 수없는 필요의 범위 내에서 일부 변동을 재발견합니다. 전통적인 비용 모델의 내용은 줄어들었고, 활기찬 활기는 전례없는 계급 투쟁에서 폭발을 잃었습니다.
계급 투쟁의 내용은 고대 시대의 과정에서 볼 수 있습니다. 눈부신 겨울 연회에서 부자들은 다른 가난한 사람들이 제공하는 제품을 배급합니다. 그는 그와 경쟁하는 경쟁자를 능가하려고 시도하지만, 선견지명의 궁극적 인 위치는 가난한 자와 더 격리되어야합니다. 이런 식으로 비용은 사회적 기능 일지라도 경쟁적 분리 행동과 명확한 반 사회적 분리 행동으로 직결됩니다. 부유 한 사람들은 가난한 사람들의 제품을 소비하고, 가난한 사람들을 겸손한 범주에 넣고 굴욕감있게 굴린 다음 노예로 만듭니다. 이제부터는 사치계가 지나가는 세대를 거치면서 현대 사회는 프롤레타리아를 위해이 위치를 확보 한 노예를 받아 들였음이 분명합니다. 부르조아 사회가 합리적인 원칙에 따라 통치하는 것처럼 보이는 것은 의심의 여지가 없다. 행동의 관점에서 볼 때, 그것은 종종 어떤 종류의 동질성을 인정하기 때문에 반대하지 않고 받아 들여지지 않는다. 그것은 인간의 계급을 구별 할 수있는 것으로 보인다. 그러나 계급 경계에 대한 이러한 저항은 이론적 인 수준에 이른다. 이론 상으로는 노동자와 주인의 권리가 동등하며, 평등이라는 말조차 벽에 쓰여져 있습니다. 그러나, 그 주인은 사회 자체의 표현으로 행동하는 것 같습니다. 그들은 이것이 그들이 가장 중요하게 생각하는 것임을 보여주고 싶어합니다. 고용 된 노동자의 굴욕감을 공유하지 않습니다. 노동자 행동의 목적은 생존을 위해 생산하는 것이지만, 보스의 행동은 노동자를 추악한 가을에 빠지게하는 것입니다. 왜냐하면 두 사람 사이에 가능한 균열이 없기 때문입니다. 한편으로는 상사가 소비 모델을 추구합니다. 반면에 인간의 겸손보다 종종 더 비싸게 만드는 성격 특성, 다른 한편으로는이 겸손과 보스의 성격이이 겸손 함의 기능입니다.
사회적 소비의 경쟁 개념과는 달리 많은 부르주아지가 많은 근로자의 상황을 개선하려는 노력을하고있는 것처럼 보인다. 그러나이 외모는 현대의 상류 계급의 소심한 표현 일 뿐이며, 그들은 더 이상 그들의 파괴적인 행동의 결과를 인식 할 권한이 없다. 프롤레타리아트를 도우려고 그들에게 사회 사다리를 오를 수있는 기회를 제공하기 위해 자본주의의 비용은 그들이 사치스러운 사치 과정을 수행 할 수 없다는 것을 증명할뿐입니다. 가난한 사람들의 부족이 깨달아지면, 부유 한 사람들의 즐거움은 조금씩 중성화되고 무차별 한 추위에 빠지게됩니다. 그러한 조건 하에서는 상대적으로 무관심한 중립 국가를 유지하기 위해 가난한 사람들에 대한 굴욕적인 비용을 부자에게 보상하기 위해 새로운 비용을 사용하는 것이 유용하다. 이는 가난한 사람들에 대한 굴욕을 약화시키는 경향이있다. 일부 종류의 부분적 번영과 함께 사장의 정치적 민감성이 때때로 이러한 보상 과정을 확대합니다. 따라서 앵글로 색슨 국가, 특히 미국에서이 초기 보상 과정은 인구의 비교적 적은 부분을 희생해서 만 발생했다. 노동 계급 자체가 수동적으로 참여했다. 그러나 이러한 트릭의 중요성은 어떤 경우에도 극도로 제한되어 있으며 고귀한 사람과 낮은 사람 사이의 구별을 바꾸는 것은 결코 불가능합니다. 사회 생활에서의 잔인한 경쟁은 무엇이겠습니까? 아니요? 거짓말인가요? 거짓말 摹 谡 庑 铮 捅 捅 捅 捅 捅 捅 捅 捅 捅 捅 捅 捅 捅 捅목욕? BR> 어떤 경우에도 주인의 잔인 함은 파괴하려는 심리적 인 의지와 더 관련이 있고 파괴 자체는 더 적다는 점을 덧붙여 야합니다. 이러한 잔혹 행위의 감소는 고대 고급 프로세스의 일반적인 쇠퇴에 대한 대응이며,이 럭셔리 침체는 현대 시대의 특징입니다.

6 기독교와 혁명


반역 이외에, 초조 한 가난한 사람들이 억압받는 사람들의 도덕적 참여에 참여하는 것을 거부 할 수도있다. 특정 역사적 맥락에서 현실보다 더 두드러진 상징을 사용함으로써 모든 인류를 무시 무시한 추악함으로 몰아 넣었으며 그 결과 부유층의 스릴은 다른 사람들의 빈곤을 측정하는 데 갑자기 나타났습니다 상황은 너무 강렬 해지고 분명히 견디기가 어렵습니다. 따라서 모든 의식을 벗어난 분노의 도전으로 인한 교환은 특히 가난한 사람들에 의해 이루어졌으며 눈부신 겨울 연회로 인해 부드럽습니다.이 눈부신 겨울 연회에서 진정한 거부와 폭력 세계의 모든 부유하고 순수하며 빛나는 것들과 함께 도덕적 인 오물이 끔찍하고 웅장한 경쟁에 빠지게됩니다. 종교적인 절망에 대한 공포의이 끔찍한 형태의 드문 방법, 즉 철저한 착취가 발견됩니다.
기독교에서 종교 생활에 대한 흥분과 두려움, 탐닉과 고통, 그들 사이의 교대는 병적 인 사회 구조와 결합 된 더 비극적 인 방법으로 결합되며, 후자는 가장 더럽고 잔인합니다. 이해하기 힘들다는 이유로 자신을 비판하십시오. 기독교 찬송가는 하나님이 "영광의 봉우리로부터 힘을 빼앗아 가난한 가난한 사람들을 길렀다"면서 피비린내 나는 사회 전쟁에 뛰어 들었 기 때문에 하나님을 찬양합니다. 그들의 신화는 사회적 슬픔의 추악하고 고통스런 희생자를 하나님의 영광과 연결시킵니다. 이런 식으로 종교는 부 (富)와 가난 (貧)의 대립으로 나뉘어 질 때까지 반대의 힘의 전반적인 대결 기능을 맡는다. 종교와 절망은 군중을 분열시키는 깊은 증오의 부수적 인 현상 일 뿐이므로 밀접하게 얽혀 있습니다. 그러나이 우연한 현상은 종종 요약 된 모든 분화 과정을 대체합니다. 예수 그리스도께서는 자신의 도착이이 단어와 일치하도록 규칙이 아닌 분열하는 것이라고 말씀 하셨다. 종교는 단순히 인명 피해에 대한 다른 사람들의 생각을 폐지시키려는 것이 아니라 오히려 종교가 직접적인 형태로 명령에 탐닉한다. 사람의 메스꺼움의 부정한면에서,이 부정은 그 광기 때문에 없어서는 안 될 것입니다.
기독교의 의미는 계급 소비의 현기증 나는 결과의 발달에 부여되며 또한 진정한 투쟁을 희생하면서 방종의 심리적 방종으로 주어집니다.
그러나 인간 활동에서의 중요성에도 불구하고, 기독교의 수치심은 비열한 자와 고귀한 자, 부정한 자와 순수한 자 간의 역사적인 투쟁에서의 일화 일뿐입니다. 사회는 견딜 수없는 분열을 인식하고 잠시 동안 술에 취해서 가학 적으로 즐길 수 있습니다. 그러나 깊은 음주는 인간 빈곤의 결과를 폐지 할 수는 없습니다. 악용 된 계급이 상류 계급에 대해 점점 더 분명 해지면 증오의 한계는 상상하기 어렵습니다. 역사의 변동성에서, 단지 한 번의 혁명 만이 습관적 인 혼란을 지배하고 대중의 무한한 요구에 대답 할 것을 약속합니다. 주인과 착취 자의 기능은 인류를 배제하는 단순한 상호적인 짝을 창조하는 것입니다. 그것은 지구의 한계에서, 즉 토양에서 그러한 인류의 존재를 말합니다. 법은 폭동에서 죽음의 비명 소리로 아름다운 말을 압도 할 때 두려움에 깊이 빠져 두꺼운 밤에 빠지게 될 것을 필연적으로 요구할 것입니다. 그것은 피의 희망입니다. 매일 존재하며 계급 투쟁에서 저항의 내용을 수집합니다.
계급 투쟁은 오직 하나의 가능한 결과를 가지고 있습니다 : "인류"의 상실을 저지르는 자들의 부족.
그러나 혁명 이건 복종 이건간에 모든 형태의 발전이 예측 가능합니다. 8 백 년 전의 기독교 종교적 광기와 오늘날의 노동자 운동의 보편적 충격은 단호한 충동으로 동등하게 표현되어야한다. 그것은 사회가 비용 모델의 비극적 본질을 인식하기 위해 계급 배제를 강요하도록 강요한다. 그리고 가능한 한 많은 자유를 동시에 누리면서 사회는 전통적 형태를 비교적 뻔뻔하게 만드는 신성한 형태의 인류를 도입해야합니다.正是這些運動的熱烈性，才可以解釋工人革命的全部人性價值：這個革命可以發揮一種強烈的吸引力，就像太陽對一種簡單的有機體產生吸引力一樣。


7 物質性事實的反抗


人類生命遠離法律存在，從白天到夜晚，從一個國家到另一個國家，它存在於天際中的一個孤零零的地球上。它決不會局限於理性概念指派給它的那些封閉體制中。動亂、釋放和草率構成了人類生活，它們的巨大艱辛是通過表明生命始於這些體制的缺陷而得以表達的。至少，它根據秩序和儲備所許可的東西，其意義來自於這一時刻：被指定、被儲備的力量自我釋放的目的，不遵從於人們所作的任何解釋。只是通過這樣的反抗--即便它被耗盡了--人才不再在物事的無條件的輝煌中被單獨隔離。
事實上，無論被隔離，還是在人群中，人都會發現自己不斷地捲入耗費過程中。形式的多變性決不會改變這些耗費過程的基本特性：缺失原則。某種類型的刺激，其總量維持在相當穩定的層面上，它激發了諸多集體和個體。這種刺激狀態，堪與中毒狀態相媲美，其劇烈形式，可看作是非邏輯的並具有難以抵制的衝動性，進而拒絕它有可能理性地利用的物質或道德財富。同以這種方式被認識到的缺失相關的是--比如"迷失的婦女"或軍事耗費--非生產性價值的創造。而榮譽是這些價值的濫用，它使人們變得貪婪至極。由低賤、榮譽而人為製造的完整形象--其形式有時是陰險的，有時是燦爛的--不再支配著社會存在。當它被動地依賴於個人缺失或社會缺失的隱秘實踐的時候，沒有它，想作任何事情都是不可能的。
根據這種方式，對行動的無限拒絕就將人類計畫--包括與經濟活動相關的計畫--推進到能說明普世問題的競賽中。實際上，這個問題只能被界定為非邏輯性的差異，這種差異對普遍經濟來說意味著什麼，就如同罪犯對法律來說意味著什麼一樣。聚集或象徵著自由耗費的客體的光輝，它決不會排除犯罪，也不會和抵抗性格相區分--至少在人們考慮到同那個問題有可比價值的唯一性格時是這樣的。這種抵抗性格不是任何別的事情的條件。
此外，如果人們表明了旨趣，以及與之一道的光輝--這是人類共同體在由歷史運動所不斷完成的質變中必定會發現的--而且，如果最後，人們表明了這個運動不可能擁有或導向一個明確的結局，那么，拋棄所有的儲留物，將一種相對價值指派給功用性則是有可能的。人確保他們自己的生存或者避免苦難，並非因為這些功能本身導致了一個充足的結局，而是為了同意自由耗費的抵抗功能。