반대로 도시 문화 현대화의 역설

이 도시는 현대화의 산물이며 근대화의 상징입니다. 고층 건물, 비즈니스 센터, 거대한 광고, 현대 소녀, 증권 거래소 등과 같은 도시 기호는 현대 사회에서 현대 사회에 대한 이해를 표현합니다. 또는 인간 사회의 근대화 과정이 실제로 도시화와 상업화의 과정이라고 말할 수 있습니다. 그러나 번화 한 도시 자체는 거대한 역설적인데, 한편으로는 도시지도, 이웃 분배, 상점의 다양한 표시, 상점, 식당, 극장, 커피 숍, 호텔 및 공공 물건 다루기 등 다양한 상징이 있습니다. 정부 부처에서는 이러한 다양한 도시 상징이 당신을 초대하고 제안하는 것처럼 보입니다. 한편으로는 도시의 이러한 상징은 일종의 무관심한 것입니다. 그것은 "익숙하지 않은"환경입니다 - 건축 된 환경, 언어 환경, 통신 환경 나는 모든 "도시의 다른 사람들"을 거부했다. 따라서이 도시는 그것을 자체의 "규칙"으로 어색하고 불명확 한 곳으로 만들었습니다.
농민들의 문화적 추억이 강한 중국 사회 주의자들에게 도시의 인식은 태초부터 매우 복잡했다. 이 도시는 상업 문화의 중심 일뿐만 아니라 행정 관리 센터이기도하며 근대화의 상징이며 동시에 쾌락, 관능, 부패 및 향기를 유혹하는 곳이기도합니다. 도시의 점령은 혁명의 최종 승리의 상징이지만, 도시의 격렬한 거부는 여전히 남아 있습니다. 따라서 도시의 사회주의 문화의 지도력은 혁명 이후 중요한 문제가되었다. 마오 쩌둥은 1949 년 3 월에 들어가기 전에 "당의 일의 초점이 마을에서 도시로 옮겨졌다." "도시를 관리하고 도시를 건설하는 법을 배우기 위해 많은 노력을 기울여야한다"고 말했다. 동시에 그는 전체 당에 경고했다. 승리와 파티의 자존심, 영웅의 감정, 상승하는 것을 멈추게하는 감정, 힘든 삶을 기꺼이 감내하는 감정이 성장할 수도 있습니다. 승리로 인해 국민들은 우리에게 감사하고 부르주아 계급이 나오게됩니다. 부르주아지의 지원은 약한 사람들을 우리의 계급에 정복 할 수 있습니다. 총기의 적에 의해 정복 당하지 않은 공산주의자가있을 수 있습니다. 이 원수 앞에서 영웅이라는 칭호를받을 자격이 없지만 설탕으로 싸인 포탄 공격을 견디지 못하면 설탕 폭탄 앞에서 폭탄을 물리쳐야합니다. "1 이런 종류의 마오 쩌둥과 Morris Messner Admonish? 중국 공산당의 지도자들은 원래 도시의 지식인 이었지만, 그러나 장기 혁명의 심각한 테스트에서 살아 남았던 대부분의 지도자들은 20 년 이상 시골 오지에서 살았고 싸웠다. 농민 간부들에게는 도시가 완전히 익숙하지 않은 이상한 곳이다. ... 또한 그것에 익숙하지 않은 것은 불신입니다. 농촌 혁명 세력과 압도적 인 비 혁명 도시를한데 모으는 관행에 기반을 둔 혁명적 인 전략은 자연스럽게 도시를 배제한 강한 감정을 길러줍니다. 1949 년 이전에 그 혁명가들은이 도시를 보수주의의 요새, 국민당의 요새, 외국 제국주의 권력의 중심지, 사회적 불평등, 타락, 도덕적 타락을 낳는 곳으로 여겼다. 1949 년에 그들은 해방자와 점령 자로서이 도시에 들어 왔으며 혁명의 승리에 거의 기여하지 않은 도시 주민들에게는 동정심과 큰 의구심이 얽혀있었습니다. 혁명적 인 시골과 보수적 인 도시를 두 가지로 나누는이 아이디어는 모든 혁명적 경험의 결과이다.이 생각은 마오이스트 사고에 깊이 뿌리 박힌 개념이되었다. 새로운 사안들이 인민 공화국 역사상 중요한 쟁점을 다룰 때,이 사고의 잔재는 혁명에서 남겨져 나중에 방법과 방법으로 역할을했습니다. "2
여당의 입장에서 보면 우리는 근대화하고 중국의 근대화 과정에 대한 일정을 정하기 위해 "5 개년 계획"을 사용해야한다. 반면에 혁명적 인 역사의 경험에 비추어 볼 때 그들은 혁명적 전쟁의 어렵고 평범한 스타일이 프롤레타리아트와 사회주의 자의 진정한 자질과 부르주아의 삶을 보존 할 수 있다고 생각한다. 필요한 거리를 유지하는 방법. 이것은 현대 사회에서 전형적인 사고 방식입니다. 미래를 묘사하고 실천하려고 노력하기 전에, 야망을 보여주는 것은이 시대의 주요 특징입니다. 평범한 농민처럼 "부자가되고 부자가되는"슬로건이 될 수 있습니다. 온 가족과 심지어 학급의 열정과 투쟁. 따라서 이데올로기와 문화 및 이데올로기 분야에서의 반 도시 경향은 사회주의의 초기 단계에서 중국 농민 문화의 신경질적인 반영이다. 주류 사고와 지배 생각의 일환으로이 "보수적 인"도시 태도는 관료주의와 권력 부패의 과정을 완화하고 사회주의 근대화의 효율성을 향상 시켰으며 반면에 도시화는 지연되고 장애가되었다. 프로세스. 상업화는 현대 도시의 주요 특징 중 하나이며, 소비를 조직하고, 패션을 이끌며, 유통을 촉진하고, 생산주기를 가속화하는 기능을 가지고 있으며 동시에 사회주의 이데올로기에도 저항 할 수 있으며 모택동은주의해야한다고 경고했다. "부드럽게"기능. "사회주의 근대화"의 사고와 실천은 도덕적 이상주의의 명확한 내용을 담고있다. 이 점에서 문학과 예술을 포함한 사회주의 매체는 그것을 유지할뿐만 아니라 이미지도이 도덕적 이상의 열정과 윤리적 의미를 부주의하게 확대하고 과장했다.

I. 도시와 부르주아 사이의 상상의 관계

반 도시화 경향에서 언론에 대한 발언권은 문학 작품 제작을 조직하고 문학과 예술의 흐름을 주도하며 새로운 사람들을 위해 새로운 작품을 출범시키는 데 중요한 역할을합니다. 문학 및 예술 분야에서 문학 작품 및 예술 작품을 출판하는 중요한 매체는 거의 중국 작가 협회 및 주 작가 단체가 독점적으로 관리합니다. 문학 잡지의 편집장은 어느 정도의 혁명적 자격을 갖춘 혁명적 문학가입니다. 이 사람들의 문학적 관행과 받아 들여지는 예술적 취향은 반 도시 경향과 자연스럽게 연관되어 있습니다. 도시의 작가들과 문학 이론가들조차도 혁명적 인 문화와 도시로 돌아온 후에도 그들이 알고있는 즐거움과 삶으로 돌아 가지 않고 문화적 관리자이자 지도자로 도시에 나타납니다. . 그러므로 그들이 마스터 한 문학 매체에서, 출판 된 작품들은 여전히 ​​혁명기의 전통을 이어가고 있으며, 새로운 시대의 문학과 예술의 기능에 대한 그들의 이해는 여전히 전쟁 기간을 넘어서고있다.
1950 년대 초, 자유 지역의 작가들이 도시에 들어갔지 만, 도시 생활에 익숙하지 않고 자연스러운 경계가 있었기 때문에 자연스럽게 도시의 글쓰기로부터 소외감을 갖게되었습니다. 국민당 지역의 작가들은 도시 생활에 익숙했지만 새로운 시대를 맞았습니다. 혼란스럽고 혼란 스러울 때, 그들은 그들의 저작에 신중하기로 결정했습니다. 따라서 1950 년대 초반의 도시 문학은 거의 공백이었습니다. 어떤 작품이 도시에 쓰여지더라도 시골의 삶의 장소를 대신 할뿐입니다. 관심과 목적은 변하지 않으므로 도시 문학은 없습니다. 도시 생활의 의미를 지닌 첫 번째 소설은 샤오 유무 (Xiao Youmu)의 "우리 부부 사이"입니다. 지식인의 남성 주역 인 리 (Li Ke)는 전쟁과는 매우 다른 영적 열망을 표현했으며, 삶은 개인적인 취향을 가지고 일하는 사람들을 길러주기를 희망했다. 그의 아내 Zhang Ying은 자신과 같은 도시 생활의 분위기를 경험할 수 있습니다. 그들은 모순을 만들어 냈습니다. 이 모순은 가족과 사회 모두입니다. 영웅과여 주인공은 각각의 조정을 거친 후 집으로 돌아 왔습니다. 내레이터는 남편의 음색에있는 음모를주의 깊게 낭독하고, "나"소심한 부르주아 감정을 검토하는 것에주의를 기울이고, 아내의 새로운 변화에 대해 씁니다. 이것은 단편 및 사소한 것이 오늘날의 눈에는 심지어 순진하다는 것을 말해야합니다. 그러나 샤오 유무 (Xiao Youmu)는 새로운 시대의 도시 생활에 대한 감정을 표현하려는 최초의 작가이자 새로운 주제를 시도한 최초의 작가라는 점은 주목할 가치가있다. 그는 생활 환경의 변화와 사람들의 영적 삶의 요구 사이의 관계를 예리하게 알고 있습니다. 오랫동안 전쟁에서 살았던 작가들에게 도시 생활은 의심 할 여지없이 새로운 도전입니다. 그러나 내면의 긴장으로 가득 찬 이데올로기의 경우 도시의 의심은 거의 모든 곳에서 발생하며 부르주아의 함정으로 가득차 있습니다. 따라서 샤오 유무가 요구하는 도시 생활의 "정서"는 그를 모든 눈이 위험한 상황에 처하게했습니다.
Xiao Yemu에 대한 비판은 문학계와 예술계에서의 자발적인 비판 운동이며, Chen Yong, Feng Xuefeng, Ding Ling, Kang Yu와 같은 문학계와 예술계의 중요한 인물들은 심하게 비난 된 글들을 썼다. 그들은 "우리와 부부 사이에"소설 "삶을 관찰하고 쁘띠 부르주아의 견해와 취향에 따라 삶을 표현하는 것"으로 언급합니다. 3 "우리 국민을위한 진실한 사랑과 열정"은 아닙니다. 저자는 "그를 적대 계층으로 간주 할 수있다"고 덧붙였다. 4와 Ding Ling은 또 다른 높이를 언급했다 : "우리 부부 사이"경향으로. 마지막으로, 샤오 무무 (Xiao Youmu)는 "나는 실수를 바로 잡아야한다"는 평론을 공개적으로 써야했습니다. "우리 부부 사이에"비판하면서, People 's Daily는 Ma Rong의 단편 소설 "결혼"을 추천하고 "편집자 주"를 발표했습니다. 나는 농촌 지역의 두 젊은 남녀의 결혼에 대한 생생하고 간결한 묘사를 통해 마오 룽 동지의 소설이 신 중국의 농촌 청년들을 보여주고 있다고 믿는다. 중국 공산당의 지도력과 교육, 사회 활동에 적극적으로 참여하는 법, 개인과 집단의 관계, 그리고 삶과 정치의 관계 소설은 새로운 낙관적 인 분위기로 가득 차있다. 소설의 언어는 중국인의 건강한 언어이기도하다. 이는 마오 쩌둥 문학 작품을 충실히 이행 한 문학 예술가들의 결과이다. 교육의 중요성에 관한 훌륭한 단편 소설 중 하나 "[7] 이것은 두 편의 소설에 대한 단순한 비판이나 추천이 아니라 슬랩스틱을 사용한다. 외장용 커튼? 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 962 斓 ǖ 欤샤오 유무 (Shiao Youmu)는 "Rightist"모자를 벗고 문학계로 돌아와 자신의 자격을 재 창작 한 후 "샤오 란 (Xiaolan)과 그녀의 동반자", "다우 (Dayu)"와 같은 시골 과목을 대상으로 소설을 썼다. 새로운 인물 ". 이 변화는 사실 "사회주의의 사회적 지도력"에 대한 무조건적인 인정의 결과이다. Xiao Yemu의 비판에 대한 비판은 작가의 도시 생활에 대한 이해가 일정한 패턴을 형성한다는, 즉 도시가 프롤레타리아트와 부르주아지의 무대라는 잠재적 인 효과를 가지고 있으며 도시 생활의 편재성은 계급 투쟁의 힌트로 가득 차있다. . 그러므로, 도시의 문학과 예술은 부르주아지와의 투쟁이 글쓰기의 유일한 실현 가능한 모드가되었다고 추측되고 신중하게 탐구되었다.
도시와 부르주아 사이의 상상의 관계는 소설 창작에 과장되어있을뿐만 아니라 드라마 제작에있어 직관적이다. 문화부는 1964 년 3 월 31 일 베이징에서 1963 년부터 뛰어난 드라마 제작 및 공연을위한 상을받은 컨퍼런스를 개최했습니다. 수상 경력이있는 16 개의 멀티 스크린 드라마 가운데 '신세기의 센티넬', '젊은 세대', '잊지 마라'가 대표적이다. 이 세 가지 희곡은 드라마와 창조적 마인드의 충돌에서 유사점을 가지고 있습니다. 각 희곡에는 두 가지 가치와 도덕적 경향을 나타내는 캐릭터 지향 캐릭터가 있습니다. 사실을 확인하거나 부인하는 것은 사실 사회주의 사상과 문화의 입장과 판단이다.
세 편의 드라마는 삶의 내용에 대한 긴장감과 불안감을 보여 주며 도시의 "사물"과 "욕망"과 사람들의 즐거움 성향에 대한 식별, 두려움과 거부감을 보여준다. 네온 불빛 아래에서 센티넬의 세부 사항은 도시의 "향기"앞에서 캐릭터의 품질 저하와 부패의 가능성을 반영합니다. "젊은 세대"는 린 유선의 대도시 향수를 통해 젊음을 보여주었습니다. 사람들은 열심히 일하는 전통의 경향에서 벗어나기를 갈망하고 있으며, 담배, 가죽 자켓, 모직 옷, 싱싱한 냄비 스티커, 통조림 식품 및 와인과 같은 일상 생활의 "청구서"를 통해 Ding Shaochun을 보여줍니다. "사물"의 추구와 쾌락주의의 사상. 저자는 마음의 불안과 긴장감에 힘 입어 '사물'자체의 부정과 추구하려는 욕구를 분명히 표명했습니다. 그리고 모든 놀이에는 도덕적 모델과 영적 주인이 있습니다. 도덕적 모델은 정서적 차원에서 "움직이는 감정"이며, 영적 주인은 "합리적인 수준에서 합리적"이며, 함께 시간의 영적 성격과 도덕적 목표를 구성합니다. "니제르"드라마에 출연 한 Chun Ni, Lu Hua, Lu Dacheng, 출연하지 않은 "Year"드라마와 순교 한 어머니의 Xiao Jiye, Ji Youliang, Ding Haikuan, Ding Grandpa는 "천"드라마에서 위의 3 가지 드라마의 도덕이다 모델 및 영적 마스터. 이러한 긍정적 인 힘에 직면하여 "논쟁"의 대상이 마침내 영향을 받고 구원받습니다. 가장 전형적인 것은 Cong Shen의 시나리오 작가가 "잊지 말자"입니다.
스크립트가 처음 출판되었을 때 그것은 1963 년 베이징 쇼가 끝난 후 "나는 당신의 건강을 기원합니다"라는 상징적 인 삶 지향적 인 주제였습니다. "잊지 마라"로 바뀌 었습니다. 목의 값은 얼마입니까??????????旰 鸵 δ 钤 钤 谝 稹 稹? 钤 醯 甑 醯 甑 醯 醯 甑 甑? 罘 绞 奖 奖 奖 哂 哂 哂 哂 哂 阆 颍 颍 源 源 源 源 ?? 그녀는 젊은 세대의 "건강한"성장에 위협이되며 도시의 욕망을 상징합니다. Ding Shaochun은 점차 Yao Mu의 영향으로 쓰러지고, "물건"추구에 대한 열망은 서서히 먹고 마는 것에서부터 근무 시간 후에 돈을 벌기 위해 야생 오리를 개발하기 위해 점차 확대되었다. 올 가을은 심각한 결과를 낳았으므로 일의 시간만으로는 심각한 사고가 발생하지 않았습니다.
Ding Shaochun과 달리 고급 청소년 Ji Youliang이 있습니다. 이 이미지를 통해 저자는 "젊은 사람들이 일반적으로 겪게되는 몇 가지 문제에 답합니다."이것은 작업을 다루는 방법, 사랑을 다루는 방법, 우정을 다루는 방법 "8이 이미지는"생각 깊이 "로 간주됩니다. 9 Ding Shaochun과 비교했을 때,이 계절은 삶과 사적 공간에 대한 개인적인 욕구가 거의 없으며 사회의 대중적 사고를 확고히 믿는다. 그는 딩 사천 (Ding Shaochun)이 야생 오리 (wild ducks)를 놀고 있다는 것을 알았을 때 야오 (Yao)의 어머니와 같은 대화를 나눴습니다.
Ji Youliang : Yao Auntie, Shaochun, 야생 오리 몇 가지를하면 돈을 많이 교환 할 수 있습니다!
야오 무 : 야생 오리를 덜 먹으면 어떻게 돈을 바꿀 수 있습니까?
Ji Youliang : 내 말을 들어라.이 주석 걸이 방법을 연구하면 성공하면 발전기의 품질을 크게 향상시키고 정전 수리 횟수를 줄일 수있다 .7 만 2 천 킬로와트 발전기가 멈출 것이다. 1 일 전기는 100,000 위안 이상의 전기를 보내는 것과 같습니다. 2 일은 200,000입니다!
야오 Mu : 수만 나를 줄 수 있습니까?
Ji Youliang : 걱정마. 다 내 꺼야. 그것은 또한 당신 것입니다.
지영양 씨의 생각은 수백만 명의 사람들이 같은 해 사회주의 공공 소유권을 포용하도록 장려하는 아이디어였습니다. "그것은 내 것이고 당신도 그렇습니다."구체적인 언급은 없으며, 각 특정인의 소비에 의해 사용되거나 지배됩니다. 특정 연락처가 발생하지 않습니다. 그러나 여기서 "공유 된"사고는 도덕적이며 "사적"은 부끄럽다는 것이 매우 분명합니다.
사랑을 대하는 계절은 올해의 인기있는 "어리석은"이미지이기도합니다. 그는 Ding Shaozhen을 사랑하고 그녀를 추구합니다. Shaozheng는 그에게 게임을 보라고 권유했다. 그는 "특별히 책에 기억하고있다"는 것에 대해 진지했다. 그러나 일에 대한 그의 매혹은 연인의 동의를 잊어 버렸다. 성격의 마음의 고귀함을 강조하기 위해, 그것은 또한 개인적인 욕구를 희석시키는 도덕적 인 의도를 내포한다. 이 대본은 또한 Ding Shaochun의 단점을보고하는 Ding Haikuan의 단점에 대한 "원칙"을 확인하고 분기 별 유지 보수로 간주되어 우정을 소중히 여겼습니다.
놀이의 인물 분석을 통해 우리는 젊은 세대를위한 투쟁이 도시의 약한 부르주아지에 대한 노동자와 농민 동맹에 기반을 둔 대규모 전선의 투쟁에 기반을두고 있음을 알 수있다. 그것은 투쟁의 불가피한 승리의 결과를 나타낸다. 그러나이 전제 된 "노선 투쟁"의 합리성에 관해 논의 할 필요가있다. 첫째, 저자는 이데올로기의 요구에 응하기를 열망하며 삶의 도덕적 본질을 과장한다. 대본 주제 구성에 관한 기사에서 Cong Shen은 그의 "비판적 습관력"이라는 주제가 본 연구에서 원래 발견되었고 주제가 심화되었다고 말했다. 이러한 심화는 드라마의 모순과 갈등이 계속해서 심화되고 확대되고, 인물 간의 관계가 더욱 복잡해진다 .11) 그러나 이런 종류의 인위적이고 의도적으로 만들어진 복잡한 관계로 인물 평가의 방향이 거의 완전히 바뀌었다. Ding Shaochun은 근무 시간에 야생 오리를 사용했으며, 한 사람은 개인 소유의 비공개 시간을 통제 할 권리가 있습니다 .Ji Youliang은 기술 혁신 애호가로서 밤낮으로 자신의 개인 생활을 희생하고 선택의 자유를 갖기 위해 바쁘다. 그러나 여기서 저자는 사람들과 사회, 공공 시간과 사적 시간, 또는 개인 생활의 투명성을 요구하는 연속성의 종류를 분명히 옹호한다. 그는 일상 생활 에서조차 모든 개인적인 욕구가 부끄럽고 끔찍하고 부도덕 한 사람이라는 것을 청중에게 이야기하는 것을 목표로합니다. "사물"에 대한 사람들의 욕망은 필연적으로 도덕의 타락으로 이어져 사회에 해를 끼칠 것입니다. Ding Shaochun의 생각이 점진적으로 진화하면서 결국 큰 사고가 발생했습니다.
Ji Youliang은 폐기물 더미에서 고립 된 운모 테이프를 찾았는데, 이는 또한 "물건"에 매료되었지만 워크샵과 공공 사회의 고귀한 작업자 였기 때문에 워크샵 유니온이 준 보조금을 거부하여 정확하게 그것이 그것은 개인의 "물질적 인 욕망"을 거부하는 것입니다. 시즌의 삶은 공공 사회와 완전히 연결되어 있으며, 그의 삶은 그가 "도덕적"이기 때문에 공공 사회에 자랑스럽게 말할 수 있습니다.
Ding Shaochun의 개인적인 삶과는 대조적으로 일련의 그림, 즉 집합의 설정이 있습니다. Ding Shaochun의 새 집에서, Yao Yujuan의 컬러 헤드는 새로운 더블 베드, 드레싱 미러 및 5 단 서랍 캐비닛이있는 "실제 헤드보다 큽니다". 이것은 따뜻한 새 집입니다. 그러나이 모든 것이 사람들이 프리셋을 축복하기 위해 오는 것이 아니며, 그 "현대적"삶은 물질 세계에 대한 소유주의 열망과 중독을 은유 적으로 표현합니다. 여기에 도시의 '부르주아 (bourgeois)'생활 방식을 "따뜻하게"자아내는 등 새로이 결혼 한이 방은 추악한 곳으로 선전됩니다. 저자는 "사물"에 대한 도덕적 비판을 통해 현대 사물을 추구하는 것을 부정합니다. 국가에 의해 공식화 된 "5 개년 계획"은 현대화를위한 일정이지만, "수천"의 드라마에서는 국가 현대화와 개인 생활이 일어나지 않는다. . 개인적인 삶은 Ding 할아버지의 위치에 의해 농부로서 판단되어야합니다.
Ding Shaochun의 거실의 차이점은 두 세계와 같은 아버지 Ding Haikuan의 방입니다. 워크샵의 책임자 인 Ding Haikuan의 집 "Ding Shaochun의 가구는 매우 다르며 간단하고 적용 가능하며 간단합니다." 도덕적 차원에서 Ding Haikuan의 사적인 생활 공간은 확언되며, "사물"에 대한 욕망은 크게 희석됩니다. 청중은 여기에 비공개 "개인"공간이 있습니다. "현대적"광경이없고 욕망의 대상이 없으며 이전에는 예전에 사용하던 농가 나 가난한 노동자 가족과 본질적으로 동일하지 않습니다. 차이점은 사적 공간이 완전히 제거되고 집합의 권위가되는 집단적 장소이기도하며 의미의 근원이기도하다 .13 Ding Shaochun은 그가 다시 살기를 원한다는 것을 알리기 위해 여기에있다. 실내 공간의 사유 재산은 자신의 집을 바꿔 아버지의 공공 공간에 대한 상징적 인 의미를 갖게하지만이 고유의 가족 공간을 패러다임과 규범으로 만듭니다. "14
둘째, 진리를 속삭이고 삶의 세부 사항에서 이데올로기 적 이슈를 이해합니다. "수천"드라마에는 극적인 드라마 충돌이나 스릴 넘치는 스토리 라인이 없으며 야오 무 (Yao Mu)이든 딩 사천 (Ding Shaochun)이든 상관없이 그들의 "문제"는 세부적인 삶의 즐거움에 반영됩니다. 그러나 이러한 세부 사항은 "수천"의 드라마에서 이데올로기 적 단서로 상승했습니다. 야오의 삶의 맛과 생활 방식은 도시 거주자로서의 경험과 습관과 밀접한 관련이 있지만, 작은 주인 이었기 때문에 그녀의 이름이 그녀의 정체성을 변화 시켰고 더 이상 평범한 도시가 아닙니다. 레지던트, 그녀는 별개의 계급 속성을 가지고 있으며 "준 부르주아지"입니다. 이러한 논리적 지연으로 인해 그녀는 평생 동안 여성 Ding Shaochun의 입회 또는 보살핌에서 다른 성질을 가졌으며, 그녀는 프롤레타리아와 경쟁하기 위해 젊은 세대의 세력이나 성향을 대표하게되고 Ding Haikuan과의 가족 관계는 갑자기 그것은 "계급"관계가되었습니다. 이 순전히 내러티브와 같은 관계는 인위적으로 설정된 갈등에서 긴장되고 모순이됩니다. 이 책자는 "잊지 마라"라는 소책자를 출판했을 때 그는 다음과 같이 지적했다. "이것은 계급 투쟁이다. 총소리가없고 총기가없는이 계급 투쟁은 말하기와 웃음 사이에서 종종 수행된다. 15 세의 끝에, Ding Haikuan은 깊은 의미로 말했다 : "그렇습니다, 이것은 잊혀지기 쉬운 계급 투쟁입니다. 우리는 잊지 말아야합니다!"16 따라서 전체 드라마의 주제를 지적했습니다.
오랫동안 비평가들은이 입장을 해석해 왔습니다. "오늘날 치열한 계급 투쟁에서 부르주아 이데올로기는 우리 젊은 세대에 항상 영향을주고 침식하며, 혈통 노동자의 자손이나 혁명적 순교자의 자녀조차도 필연적으로 부르주아지가 될 것"이라고 서명 한 기사가 나왔습니다. "17"의 영향과 심지어 문화 혁명 이후의 인기있는 문학 역사 서적조차도이 입장을 뛰어 넘지 못했습니다. "프롤레타리아트와 부르주아 계급 간의 젊은 세대에 대한 투쟁이 우려되고 있습니다." "젊은이가 무대에서 스스로를 보게하고 계시와 교육을 받도록하십시오."
이러한 관점에서 볼 때, 청소년 교육은 자기 실현이 아니며, 영적 교사의 가르침을 통해 성취됩니다. "잊지 마라"에서 땡 하이쿠 안과 땡 할아버지는 그런 스승이됩니다. Ding Shaochun이 "148 48"위안 모직 유니폼을 입고 그것을 뒤에서봤을 때 Ding Haikuan은 Ding Shaochun에게 말했고 모든 젊은 사람들에게 말했다 : "Maozi, 이것은 좋은 것, 그것은 나의 능 직물 이상의 것"이라고 말했다. 강력하고 강인한 인공 바퀴벌레. 이전의 노동자들도 생각조차 할 수 없었던 것입니다. 이제는 감히 생각할뿐만 아니라 많은 사람들이 착용 할 수 있습니다. 이것은 아주 좋은 것입니다. 이것은 혁명입니다. 그리고 건설 결과! 우리는 언젠가 중국인과 전세계 사람들에게 최고의 옷을 입힐 수있게 될 것입니다!하지만 지금은 세계에서 수천명의 사람들이 있습니다. 최악의 옷도 있습니다. 그것을 입을 수 없다! ... 자신의 양털에 대해 생각하고 야생 오리를 가볍게 연주하면 전기 문을 끄고 직장에 나가는 것을 잊어 버리고 우리 나라가 열심히 일하고 세상을 잊는 것을 잊을 것입니다. 혁명! "땡 하이 쿤 (Ding Haikuan)은 중국과 전세계의 대중들에게 헌신했다.이 헌신은 대중의 중요성을 지니고 있으며, 개인적인 욕구를 부정하기 때문에"추상적 "양모에 동의하고"콘크리트 "양모를 부인한다. . 이 논리적 인 관계에서 그는 딩 샤오 춘 (Ding Shaochun)의 "개인주의"배를 "홍보의 다른 측면"에 저장했다. 단테 할아버지 - 더 권위있는 예언자 인 그는 오랫동안 딩 사천 (Ding Shaochun)의 성장을 예언했다. 처음에는 칼럼을 2 학년으로 보내고 학교에 다닐 것이라고했는데, 행복하지 않아서 공부를 놓친 것 같고 고등학교를 마친 후 중학교를 마치고 기술 학교를 읽었습니다. 이런 생각이 어떤 것인지 알 수 있습니다. "할아버지의 말은 지식이나 지식인에 대한 야당이 단순한 농민 이미지라는 것을 단순히 이해할 수는 없으며 작가는 그 시대를 날카롭게 알고 있다고 말할 수 있습니다. 숨이나 추세. Ding Shaochun은 모욕을 당했지만 운이 좋았습니다. "아버지"의 가르침에 따라 그는 "2 년 간 돼지를 씌우는 선고"에서 해방되었지만 Ding 할아버지의 호소는 헛된 것이 아니 었습니다. 딩 (Ding)의 예언의 도중에 나는 수많은 젊은이들의 발걸음을 걸어 갔다.
우리는 또한 저항하려는 도시의 욕구에 저항하는 개념의 선택에서 "아버지"의 이미지는 절대적인 권위를 가지고 있음을 발견했다. "아버지"의 의지는 저항 할 수 없다. "아버지는 하위 계급이다"는 가부장 제도의 핵심이며 전통 남성의 권리이다. 사회의 최고 통치, "세 계급과 다섯 개의 영원한 계급"의 "계급"은 모두 남자에 의해 표시됩니다. "아버지"의 의지는 증거가없는 정당성을 가지며,이 의지를 위반하는 것은 큰 반란으로 간주 될 수 있습니다. 따라서 "아버지"를 뒤엎는 권위있는 이미지는 "반란군"의 이름을 따서 지었다. "잊지 마라"에서 "아버지"는 "아이"의 성장을 감독하고 그들의 삶의 방식을 규정 할 권리가있다. 예를 들어, 그의 아들을 들여다 보려는 딩 하이 커언의 연애 편지는 원래 부도덕 한 행위이지만 "아버지"에게는 권리가있다. "아동"의 성장을 감시하면서,이 행동은 비난 받아야 할뿐만 아니라 "가부장제 운동"으로 간주되어 긍정합니다.
Ding Shaochun은 근대성의 아들이자 도시의 아들입니다. 그는 "아버지"의 문화적 범주를 초월하여 탈출하여 "개성"의 현대적인 방식을 재구성하기 위해 "아버지"의 의지에서 벗어났습니다 .Ding Haikuan과의 충돌은 대본에서 "부식"과 "부식"이었습니다. "이 갈등은 문화적 의미가 전통과 현대 사이의 갈등입니다. 이 충돌의 결말은 처음에는 예측하기 어렵지 않다. Ding Shaochun의 삶의 방식은 매우 취약하다. 그는 Ding Haikuan, Ding 할아버지와 그의 후계자들에 의해 형성된 극복 할 수없는 장벽에 직면 할뿐만 아니라, 중요한 것은 Ding Shaochun이 전통에서 벗어난 것은 "합법성"이 없다는 것입니다. 강력한 전통적인 담론 상징의 그림자에서 Ding Shaochun은 이해할 수없는 혼란뿐만 아니라 처음에는 사면 포위에서 "구원받는"운명은 시간 문제 일뿐입니다. Ding Shaochun의 "근대성"에 대한 개인적인 추구는 마침내 중단되었고 그는 "아버지"의 포옹에 다시 합류하여 "사회주의가 결국 자본주의를 무너 뜨릴 것"이라는 작가의 진정한 의지를 깨닫게되었다.
도시와 국가의 모순은 전통과 근대성 사이의 모순의 변형입니다. 차이점은 도시와 국가 간의 모순이 도덕적 차원에서 수행된다는 점입니다. 이 나라의 단순하고 단순하며 진정한 본질은 미덕의 표의 양식이며, 도시의 정서, 위안, 개인화 등은 인간의 무한한 욕망의 반영으로 보여집니다. 놀이에서 원초적인 시골 도덕은 계급과 윤리적 의미를 지니고 있으며 욕망을 억압하고 빈곤에 대한 관용과 같은 경제적 여건의 제약으로 인해 너무 무력해야합니다. "현대적"삶의 부식에 저항하는 자연적인 "방부제". Ding Shaochun은 학교에 2 년 간 다니지 않아 학교에 다니지 않았 음을 유감스럽게 생각합니다. 이것은 정확히 국가와 도시의 "수준"관계입니다. 당나라 샤오빙 (Thang Xiaobing)이 분석 한 바에 따르면, "잊지 말라."는 사실이 입증되었고 비슷한 작품 중 많은 수가 거세한 모더니즘을 형성합니다. 왜냐하면 이러한 작품에서 현대성과 심오한 불안감이 유발되기 때문입니다. 어디에나 관련되어 있지만 빠르게 교체되고 교체되어 전통 가치를 더욱 확고히하는 구실이되었습니다. 전통에 대한이 논의에서의 '현대'는 실제 문제가되지는 않지만 불가능할 수도 있습니다. 역사적 개념은 경험되지 않았지만 간접비에 의해 제한되어왔다. "19

둘째, 농촌 문화적 관심의 인기

초기 단계에서 중국의 사회주의 문화는 농민 문화에 지속적으로 기울어 져있다. 이 문화적 관심은 한편으로는 중국 농업 사회의 성격, 국민의 문화적 전통과 수용 요건과 관련이 있으며, 한편으로는 문화 이데올로기의 장기적인 지침과 동원과도 관련이있다. 1942 년 이래로 "노동자, 농민 및 병사 봉사"와 무엇보다 "보편화"라는 문제는 오랫동안 지속 되어온 문학 정책이었다. 그러나 중국의 특수한 조건에 관해서는 농민들이 대다수의 사회 인구를 차지하고 있으며, 실제 산업 노동자들은 역사가 짧기 때문에 독특한 문화적 인식을 형성하지 못하고 있으며, 중국 군인은 대부분 농민에서 태어 났으며, 그들의 맛은 실제로 농부의 취향. 따라서 그 초기 단계에서 사회주의 문화는 농민 문화를 기반으로했다. 1942 년 이후에 만들어진 "빨간 고전"은 농촌을 주제로 할뿐만 아니라 인물, 음모, 구조 및 결말도 모두 농민의 인식에 의해 결정됩니다. "형제 자매 개척", "남편과 아내의 문맹 퇴치", "Liu Shunqing"등이 대표적인 작품입니다. 그리고이 기초는 1949 년 이후까지 계속되었습니다.
영화와 드라마는 1950 년대의 가장 대중적인 매체였습니다. 흥미로운 현상은 1950 년대의 기획 경제가 영화와 드라마의 시장화를 조장했기 때문입니다. 전통적인 드라마와 새로운 형식, 영화와 드라마의 새로운 콘텐츠가 일반 대중에게 널리 받아 들여졌습니다. 농민 혁명을 대표하는 "작은 두 흑인 결혼", "리우 차오 어 Er"과 "백인 머리 소녀", "Honghu Red Guard", "Liu Hulan"과 "Red Coral"이 널리 환영 받았다. 이 작품들은 시골 지역에서 계속 공연 될뿐만 아니라 야외 공연장에서 수천 명의 시골 농민을 끌어 들였고, 주요 공연장에서는 능가하기 어려운 공연을 만들어 냈습니다. 그러나 이러한 레퍼토리는 1930 년대 상하이의 "Shiliyangchang"의 상업 공연과 매우 다르다는 점은 주목할 만하다. 이러한 공연은 흥행 가치를 창출했지만 최종 호소는 상업적이지는 않지만 대중이 수용하고자하는 전제하에, 그것은 사회주의의 이데올로기 적 문화와 새로운 사회의 우월성을 증진 시키며 도시의 상업 문화의 소비 기능을 대체하고 도시 사람들을 농민의 인식으로 전환시킨다.
1943 년 8 월 26 일 "자유의 날"은 Zhou Yang의 "Zhao Shuli 's Creation"에서 "Secondary"를 칭찬하면서 출판되었다. "흑인 결혼"은 농민의 승리를 노래하고 농민의 계몽 된 진보 요인을 후진, 미신 및 기타 요인에 대한 무지로 부추 기고 마지막으로 가장 중요한 것은 깡패 세력에 대한 농민의 승리를 노래하는 양 코의 새로운 사회에서의 승리입니다. 20 주 양은 "작은 흑인 흑인 결혼"을 주장하면서 "저자는 모든 서술에서 사람들의 언어를 사용하며, 이들 언어는 매력으로 가득합니다! 이런 종류의 매력은 사람들의 삶에서 나온 것입니다. 중간에서야 얻을 수있다. "양 (Yang) 21 세에 의해 사용 된"인구 "는 실제로 농부이다. 그러한 작품을 꼼꼼하게 읽은 후에 우리는 예술적 표현의면에서 중국 고전 드라마의 "선물과 아름다운 학자"의 구조 모델을 따르는 것을 발견했다. 차이점은 귀족이나 학자들의 음모 배경이 보통의 농가로 바뀌 었다는 점이다. 작은 안마당에서 젊은 여인은 활발한 랑 지아 농촌 청소년으로 대체되었습니다. 원래 작은 책은 "흑인 흑인 결혼"이라는 주인공에 대한 묘사가 있습니다. "작은 두 흑인은 두 명의 주거의 둘째 아들인데, 한 번은 두 명의 적을 죽였고, 특수 사수가 보상을 받았습니다. 아름다운 Liujiatun 에서뿐만 아니라, 달의 첫 달에도 여성의 눈이 그를 따라 간다. "22 Xiaoqin은 다음과 같은 이미지입니다."Xiaoqin은 올해 18 세이며, 마을 젊은 애들은 아무 것도 할 필요가 없으며 언제나 샤오 진에게 무엇인가 말하고 싶다 샤오 킨은 옷을 씻기 위해 간다. 청년들은 또한 씻기 위해 간다 샤오 킨은 산에 올라 야생 야채를 뽑는다. 젊은이들도 곧 선택했다. "23 새로운 시대의"선물과 아름다운 것 "Xiaoqin과 Xiao Erhei는 성기사를 부끄러워하고 부러워한다. 샤오 에헤 헤이 (Xiao Erhei)는 옛날 스타일의 재능있는 시인이 아니지만, 그의 재능은 "특수 사수"라는 이름으로 구체화되며, "아름다운"자오 슈 율이 (Xiaoqin)의 이미지는 이미 종이에 실 렸습니다. 1950 년대에, 오페라는 티안 Chuan,이 "선물과 선물"모델에 의해 동일한 이름의 소설에서 더 맑은 노래 "푸른 하늘 Yingying 잉의 맑은 물", "천재"에 "아름다움" 그것을 최대한 표현하고자하는 욕망. 한 쌍의 연인은 결국 속이되어 전통적인 해피 엔딩을 달성하게됩니다.
"Small Black Black"과 비교하여 "Liu Qiaoer"는 정확히 동일합니다. 남성과 여성의 주인공을 따서 명명 한 두 개의 드라마는 해방 된 지역에서 일어난 결혼과 사랑 이야기 일뿐만 아니라 구조, 결말, 인물 배치, 갈등 등이 있습니다. 영리하게 마음을 드러내는 가수는 기본적으로 샤오 킨 (Xiaoqin)의 "푸른 하늘에 맑은 물"을 반복하는 것입니다. Zhao Zhenhua 또한 모델이기 때문에, "리우 Qiaoer"도 "영웅의 아름다움의 전통적인 모드입니다." 이 두 곡은 아름답고 근대적 인 농촌 풍경을 보여줍니다 : 순수한 여성, 민속 노래가 풍부한 서정적 곡, 단조로운 모순의 단서와 부족의 "수석"스타일, 재결합과 유사한 판결 결말 등은 농부들의 취향을 수용하는 데 적합합니다. 그러나 다음 두 가지 점에 주목할 필요가 있습니다. 첫째, 여성의 운명에 대한 재 작성과 헌신. 그것이 Xiaoqin이든 Qiaoer이든 관계없이 더 이상 슬프고 절망적 인 여성의 전통적인 이미지는 아니며 중매인의 말과 부모의 삶에 더 이상 순종하지 않으며, 이성애 청소년과 사랑에 빠졌을 때도 데이트를하지 않아도됩니다. 나는 차의 불만에 대해 생각하지 않지만, 나는 해방 된 여성들의 개방과 각성을 적극적으로 표현하려고 노력하고 있습니다. 이 헌신은 청중의 상상력과 미래의 결혼 생활에 대한 청소년의 당혹감을 동원하여 실제 결혼 관계에서 또 다른 약속을 얻었습니다. 그리고이 약속은 청중의 심리적 기대를 충족시킵니다. 특히, 젊은 여성들은 샤오 and (Xiaoqin)과 키아 어 (Qiaoer)의 민속적 사랑에서 그들의 내면적 열망과 열망을 깨달았습니다. 대중에게 인기있는이 두 연극에 대한 깊은 감사입니다.至於這一承諾是否能夠實現，作家的這些想像具有多大程度的真實性和合理性，並沒有人發出質疑，它甚至在觀眾熱情投入的觀賞和想像中完全被忽略了。作家對女性命運的改寫與承諾不僅投合了大眾的審美趣味，同時也控制誘導了大眾的審美取向，實現了"寓教於樂"的藝術策略。
第二，無論是小芹還是巧兒，她們命運的改變和願望的實現，最重要的並非取決於她們個人的願望，事實上她們個人的意願都遭到了強大的對抗性力量，如果僅憑她們勢單力薄的個人意願顯然是無從實現的。重要的是，她們的個人意願有了政治保障，她們的背後有一個強大的人民政權。《小兒黑結婚》中的區長、《劉巧兒》中的馬專員，作為權力的象徵不僅具有絕對的權威性，同時也是正義和公理的化身。傳統的"清官"意識在這裡又一次得到了宣揚。劉巧兒再想嫁給趙柱兒，她仍然無能為力，但政權的介入使她實現了這一願望，從而也實現了"人民政府為人民做主"的主題需要。
這些作品進入城市，不僅讓城市市民目睹了鄉村的新風尚，目睹了中國農村新的"奇觀"，事實上它們也帶來了關於社會主義的文化思想：依靠人民政府是解決日常生活問題唯一的保證。經過"五四"新文化運動和現代都市文化薰陶的城市市民，對小芹和巧兒的婚姻故事，雖然不免感到簡單，但那裡蘊涵的新的生活和生動健康的生活情調，畢竟是新鮮感人的，它對所有的人都可以構成想像和憧憬，是不難理解的。也正是基於這樣的心理接受，社會主義的思想文化不動聲色地占領了城市十分有限的文化市場。
這樣一種文化形態，使社會主義的現代化追求，一開始就面臨著一個難解的悖論：無論是"五年計畫"、建設社會主義的"總路線"、"大躍進"、"超英趕美"等等，事實上要求的都是迅速地積累起社會主義的物資大廈，改變落後貧困的國家狀況，不僅能夠與帝國主義的威脅相對抗，而且能夠自立於世界民族之林。但是，傳媒所表達的社會主義思想文化，恰恰是反對作為現代化表征的城市文化的，它不僅把城市與資產階級想像為一種天然關係，而且致力於農村文化對城市的移植，努力培育城市市民鄉村的文化趣味。這一矛盾、悖反的現象，不僅限制了城市文化的發展，而且也無意中造就了國民虛假的鄉村崇拜的思想趨向和文化趣味。這一狀況事實上至今仍以不易察覺的方式延續著，中央電視檯曆年的"春節聯歡晚會"，大量的、久盛不衰的小品，就是典型的農民文化代表，它表現出的調侃、熱鬧、風趣、小機智乃至滑稽，蘊涵的恰恰是農民文化中最不值得張揚的東西。另一方面，當城市文化久被壓抑之後，一旦有了時機，它便以無規則的方式訴諸以瘋狂的報復。90年代之後，大量的文化垃圾在"文化多元論"的遮護下，在市場上大行其道，就是城市文化久被壓抑後"瘋狂報復"的一種。


注釋：
1、毛澤東：《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》，《毛澤東著作選讀》，人民出版社1986年8月版666--667頁。
2、莫里斯.梅斯納：《毛澤東的中國及其發展--中華人民共和國史》，社會科學文獻出版社1992年版96--97頁。
3、陳涌：《蕭也牧創作的一些傾向》，載《人民日報》1951年6月10日。
4、李定中：《反對玩弄人民的態度，反對新的低級趣味》，載《文藝報》1951年四卷五期。
5、丁玲：《作為一種傾向來看--給蕭也牧的一封信》，載《文藝報》1951年四卷八期。
6、《我一定要切實地改正錯誤》，載《文藝報》1951 年五卷一期。
7 、《祝你健康》最初發表於《劇本》1963年11--12月合刊號。
8、9、《當代文學概觀》，北京大學出版社1980年7月版207頁。
10、叢深在《〈千萬不要忘記〉主題的形成》一文中說，他當時通過學習列寧的《共產主義運動中"左派"幼稚病》和八屆十中全會公報，心頭"豁然開朗"，發現了用"階級和階級鬥爭的顯微鏡來分析工廠日常生活"的新途徑。
11、12、13、14、唐小兵：《〈千萬不要忘記〉的歷史意義》，見《再解讀》，牛津大學出版社1994年版185頁、189頁、188頁。
15、16、叢深：《千萬不要忘記》，中國戲劇出版社1964年版128頁、129頁。
17、賈霽：《新人新事新主題--談1963年話劇創作幾點收穫》，載《戲劇報》1964年2期。
18、《當代文學概觀》207--210頁。
19、唐小兵：《〈千萬不要忘記〉的歷史意義》，同注11，195頁。
20、21、周揚：《論趙樹理的創作》，載《解放日報》1946年8月26日。
22、23、趙樹理：《小二黑結婚》，見《李有才板話》，人民文學出版社1949年版8頁、15頁。