Yinshun Tutor

· "A Miscellaneous Sutra"는 초기 통치시기에 불상의 법을 대표하는 불교 초기의 거룩한 책이다. "세상에 전해지는 본래의 성스러운 경전에서 이것은 가르침의 뿌리이며 사역의 후기 구분과 심지어 마하 야나의 '중보기'와 '요가'의 심오한 의미도 성경에서 찾아 볼 수 있습니다. 이것은 법학의 모든 학자가 읽고 탐구해야하는 거룩한 책이어야합니다.

· 불교는 세계에 살았을 때 Pali 언어에 더 가깝다는 것을 인정합니다. 또는 불교의 원래 상태에 가깝기 때문에 불교도들은 신실하게 그것을 따라야한다고 생각합니다. ... 내 견해로, 그들은 단지 조롱박의 형태로 경배하고 있습니다. 그들의 근본적인 단점은 불교가 철학자의 종교 중 하나이며, 철학자가 종교를 믿고 결코 신경 쓰지 않아야한다는 것을 잊는 것이다. ... 참된 지적 신자는 창세기의 이해와 체계에서 멀리 떨어져있는 것처럼 보이지만 사실 창시자의 성취를 완료했습니다.

· 불교는 정교한 종교입니다. 당연히이 스승을 떠나 신비한 신념을 가질 수는 없습니다. 그러나 순수 카스트, 완벽, 스님, 부처 및 침입 경로에 대한 신념을 수립하는 것은 아직 중대하고 정확하지 않습니다. 모든 순수한 불교 제자는 부처님의 고상하고 위대한 점을 파악하고 부처님을 붓다로 엿볼 수 있어야합니다. 이 부처님의 부처에서만 우리는 강한 믿음을 가질 수 있습니까? 지적 믿음의 삶에서 진리와 자유를 향해 나아가 세계의 불교의 목적을 성취하십시오.

· 부처님은 부처님, 부처님의 몸과 생명입니다. 경전에는 "처음부터 율법을 보았습니다. 율법을 보았을 때 부처님을 보았습니다."이것은 부처님의 몸입니다. 부처라고 불리는 이유는 무엇입니까? 이것은 그가 수도사 인 왕자이기 때문에, 그가 열심히 일하고 있거나, Fa-rectification의 기원 인 삶의 진정한 의미를 이해한다고 말하기 때문이 아닙니다.

· 원점의 본질은 존재하는 곳마다 자연 스러움이 없으며, 상수가 아니며 독립적이며 모든 것이 관계의 존재라고 말합니다. 관계의 조화 때문에, 그것은 분리에 의해 변형되었습니다.

· Dinghui의 연습에서 환상과 영원한 침묵에 대한 붓다의 견해. 그런 긍정적 인 감각으로 부처라고 부릅니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· 우리가이 기원의 침체를 이해할 수 있다면, 부처의 본질과 접촉하게되면 부처를 부처라고 정확하게 볼 수있을 것입니다. 이것은 불교의 핵심이며, 구체적이고 정확한 내용을 담고 있으므로 상상할 수 없습니다.

· 단순한 은유를 말하십시오 : 당신을 나에게서 분리시키는 거대한 것. 이 거인, 이것은 기원과 결합이지만, 우리 모두는 그것을 실제로 간주합니다. 사실, 나는 너와 나를 고립시켰다. 너와 내 눈이 악셀보다 강하면, 진짜 인 것처럼 보이는 거인을 통해 그 진실을 밝힐 수있다. 서로의 눈길을 끄는 빛은이 공통 물체와 접촉 할뿐만 아니라 서로 만날 수도 있습니다. 이것은 "마음과 영혼", "십계명의 불상과 같은 콧 구멍"으로 불린다. 어떤 부처님의 제자도 생각을 듣기 위해 Fa-rectification의 올바른 견해, 즉 부처를 볼 수있는 믿음을 얻을 수 있습니다. Dinghui에서 연습을 통과 할 수 있다는 것은 Buddha를 계몽하는 것입니다.

· 내가 과거에 일반 모임이 있었고 모두가 부처를 보러 갔다. 보살은 산 옆으로 간주되었다. 내가 부처님을 보러 갈 건가요? 붓다는 "그 기원을 볼 때 부처님을 보아라."내가 그 기원을 관찰하지 않는 이유는 무엇입니까? 그는 모든 것이 가장자리에서 태어 났으며, 영원한 진화라는 것을 관찰하며, 영원한 관찰에서 법은 신성한 세계에 열려 있습니다. 그때시 준 (Shi Zun)은 부처님을 처음 보았던 제자에게 이렇게 말했다. 내가 너를 먼저 볼 것 같니? 안돼! "보 보디가 나를 먼저 본다." 이것은 부처님으로서의 부처님의 편입니다.

· 성서는 "월경의 해방은 汝의 주인이다." 그는 또한 "당신이 당신을 지원할 수 있다면, 당신은 나를 지원할 수 있습니다." 이것은 부처님의 삶 인 부처님의 삶입니다. 불상의 존재는 불교 대중 집단에 존재하며 세계에 불상이있다. 이 점은 부처님의 위대함을 결정하며 내 백성의 상상을 초월하여 큽니다.

· 법의 근원은 우주의 최고 법칙이다. 우리가 공존하는 우리의 육체적, 정신적 재배는이 법을 위반할 수 없다. 다시 말해, 세계의 출생 법은이 일관된 법으로 확립되기 위해 두 가지로 나눌 수 없습니다. 불교의 본질은 계급이 아니라 평등, 자유, 억압이 아닌 개인입니다. - Yinshun에서 인도 인용

· 긍정적 인 의식의 내용 인 부처의 본질에서 전갈에 활발하고 무한한 생명이 나타나고, 전갈의 존재로 인해 존재합니다. 승가 그룹의 조직은 사법부의 구체적인 표현이라고 할 수 있습니다.

· 법의 존재 여부는 성전, 동상, 고전, 부처님의 마음과 법에 맞는 전갈이 있는지에 따라 결정되지 않습니다. "법을 증진하는 법의 당혹감은 훌륭한 개인이 아니며, 불교의 공존을 촉진하고 산속에 숨겨진 사람이 아닙니다." 가족화와 상업화는 "부처님의 몸에서 더 멀리"있으며 부처와 관련이 없습니다.

· 원산지는 붓다의 몸이며, He중은 부처의 생명이다. 부처님께서는 부처님의 제자의 몸과 마음이 모두 불상이되었습니다.

· "Zhu Zun은 국제 주의자이다. 그는 군벌에 대한 동정을 표현하지 않는다." "적을 이기고 증대하고, 불안정하고, 이기고 잃고, 외롭고 외롭다고 느낀다."이것은 부처의 유명한 침략자이다. 수업. 붓다가 국가 정복, 노예화 및 살인을 무시한다고 말하면 그것은 매우 틀린 것입니다. 이것은 수도사와 국가의 관계에서 말할 수 있습니다.

· 유약 한 왕들의 군대가 지나가던 길 옆에 앉아서 나뭇 가지와 잎이없는 나무 아래에 앉아있었습니다. 리우 리왕 (Liu Liwang)은 시즌 (Shizun)이 여기에 있다는 것을 듣고 물었다. 그는 죽은 나무 밑에서 홀로 앉아있을 의도를 설명하는 것을 신경 쓰지 않고 조금 놀랐습니다. 시 준이 그에게 말했다 : 나는 이제 음영이없는 사람이다! "친척들의 그늘과 나머지에서 살아남은 사람들"의 말을들은 유리 잔은 크게 옮겨져 군대로 되돌아 가도록 명령 받았다. 전설에 따르면 종의 석방이 끝나면 시즈 온의 두통은 여러 날 동안 지속되어 왔으며, 이는 내면의 불쾌감을 어떻게 상징하고 있습니까? 붓다가 세상을 방문했을 때 그는 스님 이었지만 국적을 잊지 않았습니다.이 나라의 생각은 여전히 ​​활발합니다. 세계에서 제자가 어떻게 제자가 되는가를 설명하는 방법은 자기 나라의 자유와 독립과 생존에 대해 염려해야합니다. 부처님이 스님이라고 믿는 사람들은 더 이상 그 증언에 대해 이야기를 나누더라도 그 나라의 생존자들에 관해들을 수 없다. 의심 할 여지없이 나의 부처님의 반역자이다. - Yinshun에서 인도 인용

· 헌신은 가브리엘의 왕자이며, 다섯 가지 욕망의 포위에 갇혀있다. 이것은 명예와 행복이 아니다. 슬픔과 슬픔에 대한 예술적 개념에서 이것은 삶과 슬픔의 위대한 불행입니다. 그는 궁전을 나가 가장 큰 희생을 완성했습니다. 진실로 세상에 들어가기 전에 세상을 버렸습니다. 자연은 자연에 속하며 모든 것이 여전히 모든 것이고 개인 사적 직업의 형태로 완전한 진리와 자유가있을 수 있는가? 이 정신은 모든 것에 있습니다.

· 제자 훈련의 시대에 제자들이 존경 받았지만 그들은 "나는 관광객 그룹을 가지고 있지 않다."라고 말했다. Fa-rectification에서 주도권을 쥐지 않으려는 것은 부처님의 관행입니다. 그는 비구니를 치료하기 위해 병을 썼고, 맹인 bhikkhu! 8 바늘, 작은 bhikkhu. 그는 더 이상 상사와 정치 학자의 친구가 아닙니다. 그는 모든 사람들의 보혜사이며 진발 주의자들에게 진심으로 조언합니다.

· 장군, 장관, 상속인, 정육점, 매춘부, 도둑 및 노예를 포함하여 Shizun의 제자, 4 개의 Weito와 18 개의 고전을 읽는 고명 한 학자 및 생후 3 달 동안 생소하지 않은 독재자; 무술의 순서대로 웃고 뛰어 다니는 아이들도 있습니다. 그의 발자국은 갠지스 강둑을 샅샅이 뒤졌습니다. 당신은 그가 부정적 가족이고 세상을 버리고 있다고 말합니까? 진리와 자유를 위해서, 그리고 모든 음식과 옷에 대한 무관심을 견디기 위해 그는 법에 만족합니다. 그는 적에게 중상 모략을 당했지만 여전히 동정심이 많았고 두려움이 없었으며 침묵의 모든 것보다 낫습니다. 그의 죽음 당시, 그는 여전히 사투 라를 가르치고 있었고, 그는 제자들에게 가르쳤다. 그는 무엇을 위해서입니까? 세상을 버리는거야? 고아라고 부르는 사람들보다 부정적입니까? 모든 것은 모든 존재, 모든 인간, 특히 인간의 고통, 인류의 진실과 자유, 인류를위한 것, 자신을위한 것이 아니라 자신을위한 것입니다. 인류에게 알려진이 역사에서, 그것은 세상에서보다 인간적인 것입니까!

· "가족을 잊어 버리고, 마을을 위해 가족을 잊어 버리고, 마을을 잊어 버리고, 세상을 잊어 버려라." 사람이 아니기 때문에 세상을 잊는 것이 산을 은폐하는 것이 아닙니다. 세상을 잊어 버리기 위해서 국가의 파괴보다 더 진보적입니다. 자아의 해방과 진리의 발견을 위해 자아와 세상의 사랑을 끊을 필요가있다. 이러한 종류의 재능은 대중이 될 수 있으며 세상은 진실로 세상에 진입하게됩니다.

· 헌신은 친절하고 진실한 선생님이며, 그는 살인적이고 명쾌한 비구를 아라비아라고 부르며, 모든 것에 자신을 모으려합니다. 그러나 큰 슬픔과 위대한 지혜를 낭송하는 위대한 활동에서 실제로 모든 것을 능가했습니다. 위대하고 고귀한 미덕, 깊은 지혜, 특히 현 시대의 베네딕토 회 (Benedictine)에 대한 자기 습득에서 현저한 현저함으로 초월 할 수있는 능력은 부처님의 진실 된 얼굴을 보여줍니다. 이 무한한 삶의 위대한 활동은 끊임없이 제자들의 눈에 담겨 제자들은 부처님의 위대한 위대함을 인정할 수 없으며 자신의 작은 것을 깨닫게됩니다. Shizun이 "10 명의 힘의 주인"이라고 칭하는 이유는 제자의 그것과 다르다. 자비로운 사람들은 자비를보고 현명한 사람은 지혜를보고 제자의 마음 속에있는 부처님은 다른 모양과 느낌을 가지고 있습니다. - 선생님의 유명한 말

· 불교에는 부처에 대한 다른 견해가 있지만 부처의 올바른 견해는 부처가 인간 세계에 있다는 것, 즉 인간은 부처라는 것이다. "당신이 세상에 온다면, 당신은 아무것도 말할 필요가 없습니다. 당신이 너바나에 오면, 아무 말도하지 않아도됩니다."

· 의로운 삶을 누릴 수있는 사람들, 부처님의 삶과 접촉하는 사람들은 심오하고 정확한 이해가 있어야합니다. 그러나 그들은 반드시보아야하고 상상되어야합니다. 그러나 저속한 사람은 부처님이 배고프고 뜨겁다 고 생각하면서 "부처님은 새고 있지 않습니다."라고 잊었습니다.

·이 삶의 계시로부터, Buddha의 장소와 Bodhisattva Taoism의 보살은 저속한 사람에 의해 보이는 것과 일치하지 않습니다. 보살은 오랫동안 곤란을 겪었고 제자들을 초월 할 수있는 능력을 가지고 있습니다. 그러므로, 붓다의 올바른 견해는 보살의 삶을 살지 못하는 것에 대한 간증이며, 그 고난은 다 써 버렸다. 이것은 임의적 인 혜택이지만 생명없는 보살이며, 부처님은 여전히 ​​세상에 있습니다. "

· "Buddhas의 불상은 천국에있는 것이 아니라 세상에 있습니다." "한강경"은 이렇게 말합니다. 초기 대승경은 그렇게 말했습니다. 붓다의 올바른 견해는이 원리와 분리 될 수 없습니다. 그러나 중간과 중간을 파악하거나 그것에 대해 생각하기 시작하기가 어렵습니다. 삶과 인내가없는 부처는 부처입니다. 어떤 이들은 그것이 사실이 아니라고 생각하며, 부처의 해석은 오랜 시간이지만, 지금은 단지 쇼입니다. "인생의 한계는 없습니다"라는 통찰력은 이미 미니 섹션에있었습니다. 이미 부처가 된 부처는 부처가 되었습니까? 세계에서 이것은 너무 평범한 것 같습니다. 그렇다면 천국의 하늘에서 시체는 가장 높은 지점으로 가득 차 있습니다 - 염소 자리 Shouluo는 부처가되었습니다. 하늘에 계신 부처님은 실제로 계시고 세상의 부처님은 보여주고 계십니다. 처음에는 천상의 부처와 세상의 부처와의 관계가 달과 물의 달 그림자로 보였습니다. 또한 인간 세계에서 부처님의 부처님에 대한 해석은 6 년 동안 부처가 될 수 없으므로 염소 자리 염소 자리를 묻지 않았습니다. 부처님의 가르침에서시 준은 하늘의 선생님 이시고 이제는 충고를 구하기 위해 하늘로 향하고 있습니다. 이 사고의 반대에는 동일한 맛이 있습니다.

· Buddha는 "하늘에, 사람들 안에, 사람들 안에", 왜 성가시다? 그렇습니다. 그러나 우리는 이제 인간입니다. 우리는 세상의 부처를 알아야합니다. 부처님은 인간입니다. 우리는 상상력을 버리고 인간 세상에서의 부처의 진정성을 이해하고 인간이 보는 부처님의 견해를 확립해야합니다. 붓다는 붓다이므로 일반적인 어조에서 벗어나 부처님의 붓다를 탐험하고 부처님의 경험을보고, 즉 태어나서 본 부처님의 모습을 파악해야합니다. 두 사람의 무지는 부처님의 견해입니다. Mahayana 불교의 발전에, 활용할 재미 Mahayana가 있고, 하루를 따라 다니는 재미가있는 대승이 있다면, 세상은 부처가되고 천국의 Buddha는 분명한 경계선이됩니다. 붓다가 어떻게 하늘로 승천 되었는가, 우리는 아직도 세상을 환영해야한다. 세계의 불교 신자는 인간이 아니며 하늘입니다. 그리고 여러분의 모호성을위한 여지가 없습니다. 부처님의 가르침을 숙지하고 부처님에 대한 올바른 견해를 밝히십시오. "부처님의 부처님은 모두 하늘에있는 것이 아니라 세상에 있습니다." - 선생님의 유명한 말

소속과 기회 : 법에 대한 가장 중요한 것은 기회와 원칙입니다. 그 기회의 법칙은 그 당시 관객의 뿌리와 일치해야 법의 혜택을 볼 수 있습니다. 언급 된 율법은 의의 완전성과 결합 될 수 있습니다. 달마는이 두 가지 측면에 초점을 맞추어 기회와 달마의 진정한 의미에 적응해야합니다.

· 나는 홍콩에있다. 평신도를 만났고 "부처님을 배우는 것은 죽는 법을 배우고있다"고 말했다. 불교의 실천에 대한 일반적인 연구는 동기 부여가 항상 그렇게, 즉 미래에 잘 죽는 것입니다. 선 (禅)은 "음력 12 달의 승자"는 단지 좋은 죽음의 증거 일뿐입니다. 주인은 한 번이 목적을 위해 "생명과 생명과 죽음"이라는 기사를 썼다. 그는 불교의 원래 의미가 삶을 해결하는 것이라고 믿는다. 인생 문제의 해결에서 죽음의 문제는 해결된다. 사실, 불교의 삶과 죽음에는 아무런 문제가 없습니다. 삶과 죽음은 삶과 죽음, 삶의 급류, 출생에서 죽음까지, 죽음에서 삶까지 모든 것을 포함합니다. 끝없는이 큰 문제를 해결하기 위해 삶과 죽음이라고 부릅니다. 살 수 없다면 거기에서 죽을 수 있습니다! 이것은 죽음에 집중하고 무시할 수 있습니다!

· 중국 불교도들은 죽음을 중요시하기 때문에 유령에 관심을 기울입니다. 전통적인 중국 종교는 사람들이 유령으로 죽는다는 것입니다. 불교의 환생을 받아 들였지만 유령은 인간으로 다시 태어날 수 있다고 믿지만 그들은 사람들과 유령이 서로 환생한다는 것을 알고 있으며 죽음의 모든 태만은 반드시 유령이 아니라 죽음은 인간이며 죽음은 천국입니다. 그러므로 불교도들과 심지어 신실한 사람들의 순수한 땅을 배우는 사람들은 여전히 ​​유령이되고 유령이 될 준비가되어 있지 않습니다.

· 죽은 모든 종류의 음식으로 그를 희생시키고, 그를 태워 태우고, 주석 호일을 사용하여 그를 위해 사용하고, 그를 묶어 라. 불교에서는 경전에 가야 할뿐만 아니라 죽음에 초점을 맞추고 불교에 중국의 미신적 인 관습을 소개 할 예정이며 이는 중국의 "죽음으로 인한 유령의 영향"에 완전히 영향을받습니다. 사실, 한 사람은 반드시 유령으로 출생 한 것이 아니라 지옥에서나 짐승에서 태어나거나 천국에서 태어 났거나 여전히 세상에 왔습니다. 죽음을 생각한다고해도 유령이 될 준비가되어서는 안됩니다! 무석 (无锡)의 딩 푸바 오 (Ding Fubao)는 붓다가 먼저 유령을 믿어야한다고 생각했으며 주 (主)는 이것이 유령 가르침의 미신을 필연적으로 깊게 할 것이라고 생각했다. 이런 종류의 "유령"에 맞서기 위해 그는 그를 정정하기 위해 "인류애"를 옹호했다.

· 공자는 "만일 당신이 아무것도 할 수 없다면, 당신은 일을 할 수있다"고 말했다. 유교는 또한 인간 중심의 불교는 말할 것도없고 삶을 소중하게 여기고있다. 주인님의 삶에 대한 강조는 실제로 거버넌스에 대한 깊은 의미를 담고 있습니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· 주인은 불교의 뿌리에서 이해하고, 시대의 적응을 이해하고, 인생은 가치 있다고 믿는다. "Fa-rectification을하는 사람들에 따르면 완벽한 성격을 키우고 사람들의 업을 유지하는 것이 필요하며, 특히 우리나라의 상황에서 필요합니다.이 상향 촉진에서부터 세계의 인류를 재미있게 만들어주는 것이 가능합니다. 잃어버린 완벽한 인간 세상이 될 것입니다. 완벽한 삶을 기초로, 사람들이 부처님에게 중요한 대승리를 실천할 수있게하십시오. "

· : "부처님을 위해, 성격을 완성시키기 위해기도하십시오. 인간은 부처님 이시며, 현실입니다." 즉, 인생은 부처이며, 주인 "삶의 불교"의 원래 의도를 보여줍니다.

· 삶의 불교가 우수합니다. 왜 어떤 사람들은 인간 불교를 홍보하고 싶습니까? 긍정적 인면에서 볼 때, 거버넌스와 관련하여 거의 비슷하지만, 더 중요한 이유가 있다고 생각합니다. 5 개의 관심사에있는 사람의 위치는 중간에 있습니다.

· 사람의 꼭대기에는 천국이 있고, 바닥에는 지옥이 있고, 배고픈 유령과 짐승이 있는데, 인간 세계 옆에 있다고 말할 수 있지만, 위아래에 있다고 말할 수 있습니다. 귀신의 열등은 지옥에 가깝기 때문에 쥐라기 왕이나 유령 카메라는 지옥의 왕이됩니다. 그리고 유령의 고위층, 즉 낮은 수준의 날.

· 짐승들 사이에서 연장자들도 하늘을지나갑니다. 일반적인 종교에는 신과 유령과 동물이 있지만 항상 차이가 있지만 혼란이 있습니다. 아마 말하기를 : 통일되고 영원한 삶을 사는 경향이 신들입니다. 그러나 기독교의 여호와, 이슬람의 알람과 같은 얼마나 많은 차이점이 인도의 브라흐마, 위대한 자기 희생, 중국 도교의 Yuanshi Tianzun과 같은 일신론인지는 범신론, 즉 다신과 단결의 경향이 있습니다. 당신이 섞여있는 경향이 있다면, 죽음, 유령 가르침입니다. - 선생님의 유명한 말

· 불교는 종교이며 흥미로운 점이 다섯 가지 있습니다. 인간 세계에 관심을 기울이지 않으면 유령에 초점을 맞추고 유령에 집중해야합니다.

· 만약 당신이 하루를 부러워한다면, 불교를 실천하더라도 신들과 가까운 신과 영원한 생명이 될 것입니다. 하나님과 유령은 분리되고 분리 될 수 있습니다. 즉, 신과 유령이되며, 신화되고 요술이됩니다. 이것은 중국이 죽은 사람들 가운데서 죽는 경향 일뿐만 아니라 인도 후반의 불교도 그렇습니다. 예를 들어, 늦은 인도의 불교에서는 불교의 진정한 의미를 포기하고 인민 중심의 천국이되어 법을 매우 바꿨습니다. 그러므로 "인간"이라는 단어는 그를 치료하는 데 사용됩니다. 이것은 죽음과 유령의 치료 일뿐 아니라 하나님과 영생의 대우이기도합니다. 진정한 불교는 인간이지만, 불교 만이 불교의 진정한 의미를 보여줄 수 있습니다.

· 우리는 불교를 지구상에서 증진시키는 "삶의 불교"의 진정한 의미를 이어 받아야한다. 우리는 먼저 기억해야한다! 무한한 법에서 인간의 불교는 근본적이며 필수적이며 현대적인 편의를 위해 완전하고 가장 적합합니다. 곱셈을 오해하지 마십시오!

· 세계의 삼보 : 법은 무한하다. 그것은 단지 세 가지 이상의 보물이 아니다. 우리가 부처를 배울 때, 우리는 먼저 세 가지 보화를 믿어야합니다. [P23]을 가지고 가족들이 Three Treasures에 가고 싶다고 말하면, 즉 Sangha에 가입하고 Fa를 배웁니다. 회심의 대상은 세 가지 보물, 그들이 배운 것, 세 보물이 아닙니다. 3 개의 보물을 올바르게 풀 수 없다면 바깥 세계와 모든 것이 동일하며 그 이름은 3 개의 보물로 변환됩니다. 사실, 법에 매우 이상합니다!

· 3, 10 및 Buddha는 극단적으로 수 많다. 우주의 삶의 진실에 대해 보편적이고 올바른 모든 것은 모든 곳에서 알려져 있으며, 연민, 지혜 및 모든 공로가 세상의 완전에 이르는 것은 부처라고 불립니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· 부처님에 대해서만 말하면, 그것은 부처를 말하는 것이 아니라 제 3 세계의 모든 부처를 가리킨다. 그러나 불상이 있다는 것을 어떻게 알 수 있고 열 개의 불상이 세 개 있다고 생각합니까? 이것은 우리 세계에서 부처가 있었기 때문입니다. 교사 Sakyamuni Buddha는 인도의 카트만두 왕국에서 태어났습니다. 아버지는 순수한 왕이고, 어머니는 메이어 여사이며, 아내와 아들도 있습니다. 수도사가 된 후에, 그는 학교에 합류하여 연습하고 마침내 부처가되었습니다.

· 붓다가 세상에있을 때 옷 입기, 먹기, 들락날락. 그는 세상의 진정한 선생님이며, 지상의 부처님 제자는 "부처님을 가족과 함께" "자주 불교와 함께"따르고 있습니다. "프랑스 문장"은 "두 눈을 가진 눈"은 눈이 알려져 있고, 아는 사람들은 완벽하다고 말합니다. 즉, 붓다는 두 인간 중 가장 존경받을만한 위치입니다. 부처님이 세상에서 나올 때 세상에는 죄책감이 있습니다. 교사, Shakyamuni Buddha 때문에, 우리는 3 개의 신성한 Buddhas가있다 cognize. "Buddha and Buddhism"에서, Sakyamuni와 동등한 모든 Buddha가 아닌가?

· 마법의 무기로부터 불상의 법칙은 법이고 실천의 방법은 법이라고도합니다. Tao와 Wu Zheng의 침묵의 법칙은 이것이 인간 사이에 인간 존재가 없다는 것을 의미하지 않으며, 부처는 태어나지 않았 음을 의미합니다.

· Buddha는 수시로 말했다 : "불교 일이고, 남자가 아니다."왜 세계에서 말하는가? Sakyamuni에 대한 교사의 성명서는 사람들을위한 것입니다.

말할 필요도없이 시크 보 (Sic Bo)에 관해서는 세계에 있습니다. 다섯 세대 중에는 Shami, Shamini, Mona의 포크, [P26] bhikkhu, bhikshuni, 인간 세계 이외에 다른 중생은 존재하지 않습니다. 그러므로 승려의 군주제는 오직 사람을 위해서만, 사람들이하고있는 것만을위한 것입니다. 네가 안수를 받았을 때, 너는 말했다 : "그것은 인간이 아닌가?" 그것이 비인간적 인 것이라면 - 신들과 ​​유령들, 당신은 가장하지 말아야합니다. 족쇄와 법, 원주민 법에 따르면, 모든 것이 인간입니다, 얼마나 명백합니까? - Yinshun 교사의 유명한 문장

· 불교는 인간이며, 인간이 할 수있는 것을 인간이 할 수 있다고 말하고, 인간은 불교에서 승진하고 자유롭게된다. 학자도 인간이다. Sanbao는 항상 세계에 살았으며, 세계는 완벽한 보물 3 개를 가지고 있다고 덧붙였습니다. 부처님은 세상에 계시고 율법과 신성 모독은 모두 세상에 있습니다. 세 가지 보물이 세상에 있습니다. 이것이 우리의 개종입니다. 이 세상에서 법을 소홀히하고 다른 사람들에게 집중한다면 천국과 용궁은 의심 할 여지없이 죽음과 유령 정신, 영원한 생명과 신으로 빠져 달마의 진정한 의미를 묻을 것입니다!

· 세상과 하늘 : 세상에 나타나는 세 가지 보물에서 부처님은 창조의 창시자입니다. 부처님이 살 때 그는 평범한 사람처럼 살았고 살았습니다. 하나님도 아들도 아니고 하나님의 사자도 아니며 진지한 인간 멘토입니다.

· 붓다가 하늘에 계신 부처라면, 모든 것이 당신이나 나라는 말은 아닙니다. 인간은 오직 천국에 적응할 수 있다는 것을 알기 만하고, 인간과는 아무런 관련이 없습니다. 우리는 인간이며 인간 불교가 필요합니다. 우리는 불교를 선택하여 세계에서 불교를 자신의 빛으로 회복해야합니다! 부처님은 또한 "천상의 스승"이라고 불리우며, 이것은 브라마와 황제의 말입니다. 붓다는 말했다 : 신들과 그와 같은 사람들은 화해 할 수 없다. 당신이 세상을 따라 간다면, 그를 도울 수있다. Mahayana의 "처음에 푹 빠져서 부처에 들어 가려는 것"은 매우 편리합니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· --- 사람들이 탄을 배우기 위해 선을 위해 선한 사람이 되십시오. 당신이 그것을주는 것을 거절하면, 당신은 그에게주는 것의 장점을 말할 것입니다. 간단히 말해서, 그는 자신이 굴욕적이고 다른 장점을 가지고 있다고 말하기 위해 자신의 좋은 뿌리를 만들기 위해 성명을 발표해야합니다. 이것은 세계의 거룩한 탄 (Tan)과 다릅니다. 이것은 모든 존재의 소원을 따르고 관심을 조롱하며 뿌리를 높이는 것이 아닙니다. 이것은 반드시 세계에 익숙하지 않지만 도덕적으로 도덕적이어야합니다.

· 인간의 악의적 인 행동을 멈추기 위해 탄을 통제한다. 탐욕이 무거 우면 더러운 견해를 고치도록 가르치십시오, 무거운, 연민을 키우도록 가르치십시오, 무지하고, 원인과 결과를 고칠 수 있도록 가르쳐 주시고, 더 많이 흩어져서, 견해의 수를 수리하도록 가르치십시오, 나는 무겁고, 따로 세상을 공부하도록 가르치십시오. 어떤 사람들은 자선을 많이 할 수는 있지만 자신의 악을 막을 수는 없으며 다른 사람들은 수동적으로 악을 멈출 수는 있지만 적극적으로 긍정적 인 태도를 취할 수는 없습니다. 따라서 선과 악의 탄생, 그리고 훈련의 두 가지 주요 목적이됩니다. 몸과 언어의 악을 막을뿐만 아니라 내적 문제를 정화하는 악을 멈추십시오. 누군가가 기꺼이 포기하면 반지를 감당할 수 없습니다. 반지의 파멸은 모든 악의 뿌리입니다. 그러므로 장점을주는 것의 장점은 제한적이며 바깥에 있다는 느낌은 축복이라고합니다. 부처에 관해 배우는 가장 중요한 것은 반지를 잡는 것입니다. 이것은 파괴적인 것을 지배하는 악의 증서입니다.

· 누군가가 몸의 악을 멈출 수 있고 말썽이 많은 경우에, 그것은 부처님을 배우는 것이 몸에 국한 될 수는 없지만 마음을 정화하고 명상을 수행해야한다고 말하는 것입니다. 선과 악을 멈추는 목적은 다르며, 지각력있는 존재는 장소마다 다르므로 많은 종류의 영리함이 있습니다. 어떤 이들은 칭찬하고 칭찬했으며, 어떤 사람들은 책임을 호소하거나 그를 칭찬하거나 칭찬했습니다. 요컨대, 모든 존재의 근원은 무엇이되어야 하는가?

· Long Shu는 "3 곡의 음악이 끊어 지거나 부러 질 수 있으며 첫 번째 의미는 깨질 수 없다"라고 말했다. 세계가 모래를 알고 있다면,이 시대의 상황에 달려있다.이 지역의 관습은 무엇인가?이 사람의 뿌리는 무엇인가? 세속적 인 기계는 변화하기 쉽고 끊임없이 변화하고 있습니다. 시간이 다르면 지역이 다르며 기계가 다르면 B에 적합하지 않습니다. 여기에 구금 될 수 있습니까? 그것은 세계에서 파괴 가능하지만 적응에 있어서는 탁월합니다.

· 좋은 뿌리의 성장과 악의 통치에 관해서는 원칙은 과거와 현재와 동일하며 부처는 "고대 불멸의 길"이라고 부르며 영구적이다. 그러나 시행 방법은 사람에 따라 장소에 따라 다릅니다. - 선생님의 유명한 말

· 달마 (Dharma)는 환자를 관리하는 의사와 동일하며, 환자가 변함에 따라 주어진 약물은 달라집니다. 따라서 시간, 환경 및 루트 시스템과 관련하여 법률이 달라야합니다. 법이 인도에 있다면 인도의 다양한 상황에 적응할 필요가 있으며, 중국, 일본, 남양과 같은 국가로 전파되는 법은 이들 국가에 맞는 상황이 다르기 때문에 다소 다릅니다.

· 법을 가르치는 목적이 다릅니다. 법령을 수행하고 기계와 교사의 관계에 영향을 받으려면 네 가지 상탄의 사용에주의를 기울여야하며 편의와 현실의 차이점을 파악해야합니다. 특히, 편의를 오해하고 법의 개요를 근본적으로 파괴하는 것은 불가능합니다.

· 수업 종류 : 사람들의 뿌리가 다르기 때문에 교수 방법이 다릅니다. 인간은 운반의 의미를 지니고있어이 교수법에 따라 연습하고 차를 타는 등 다른쪽으로 갈 수 있기 때문에 법을 곱셈이라고합니다. 사람들은이 교수법에 따라 연습 할 수 있으며 사람들이나 사람들이 만들 수 있습니다. 이 방향은 5, 3 및 1 개의 곱셈 범주를가집니다.

· 5 번은 사람이 타고, 낮에 타고, 소리가 나고, 감각이 있고, 보살이된다. 할 일은 세 가지입니다. 하나는 하나, 두 개는 목적, 세 개는 방법입니다.

· 사람들의 마음은 무엇입니까? "마음을 알리는 것"이라고 불렀습니다. 삶과 죽음, 고통의 여섯 가지 방법으로, 그러나 [P33] 이상으로 사람들과 하늘은 훨씬 나아졌습니다. 그러므로 어떤 사람들은 인간과 미래 세대가 현재의 환경보다 낫기를 항상 희망합니다. 현재의 몸은 완벽하지 않으며, 지식은 깊지 않고, 삶은 부유하지 않으며, 법을 배우려는 목적이며, 미래에 육체, 지혜, 삶이 충만하고 행복해질 수 있기를 바랍니다. 이런 종류의 심리는 세계의 일반인들도 공유합니다. 그런 마음을 보내면서 부처님을 배우는 것은 사람들의 마음이 아닙니다. - Yinshun에서 인도 인용

· 세상은 세상에 있고, 세상에 살기를 희망하며, 미래의 세계는 천국에서 태어날 것입니다. 이것이 인간의 법의 목적입니다.

· 인간의 실천,주는 것, 교훈을 취하십시오. 당신이 사람들의 옳은 길을 따라갈 수없고, 다른 사람들을 해치고, 이기심을 가지고, 살해하고, 도둑질하고, 죄를 짓고, 속담을 할 수 없다면, 그것은 무너질 것입니다. 이 마음을 저장하면 깊은 법법이 무엇을 배웠는지에 상관없이 그 결과는 세상에서 벗어나지 않을 것입니다.

· --- 소리와 감정이 하나의 계급으로 배가되었는데, 두 번째 계통의 뿌리는 동일하고, 단지 약간 다릅니다. 그들의 마음은 사람들과 다릅니다. 그들은 세 영역의 삶과 죽음이 너무 씁쓸하다는 것을 깊이 느꼈다. 즉 그들은 사람들과 천국에서 태어 났으며, 결국 그들은 고통을 겪었습니다. 그러므로 현재의 음악과 내세를 추구하는 대신 세계에서, "원심 분리를 퍼 뜨리며"세계의 비생수와 괴로움으로부터 생기는 모든 것은 너바나를 증명하기 위해 세 영역의 삶과 죽음을 구하고 싶어합니다. 실천의 방법은 또한 자의식 문제의 조절보다 더 중요합니다. 당신이 원심 분리기를 저장하면, 비록 당신이 Mahayana 방법을 연습하더라도, 당신은 여전히 ​​과일을 은퇴해야합니다.

· 보살은 두 번째와 다르다. 그는 또한 세 영역의 삶과 죽음이 너무 씁쓸하다는 것을 알았지 만 그는 또한 자신의 삶에서 세 영역의 고난을 보았고 그는 "슬픔의 큰 가슴"을 만들었습니다. 영적 세대를위한 감정, 동정, 동정심, 자립의 고통. 법은 무한하지만, 요약 할 수 있으며 그러한 곱셈은 없습니다. 불교를 배우기 위해서, 그러한 곱셈은 없으며 다섯 번에 보살이 곱해진다. 부처님을 배우면서 5 인승의 마음과 실천을 떠나면 부처님에 대한 위선적 인 연구이며 악의 고통을 피할 수 없습니다.

· 사람들이 배가된다. 이것은 법의 교리가 아니고, 법의 초점은 세상에서 태어난다. 인민의 날은 불교뿐만 아니라 중국의 유교, 서구의 도교, 서구의 이슬람교, 중동의 이슬람교 등 여러가지 요인에 의해 좌우된다. 동기 부여와 행동은 대부분 사람들의 번식에 맞춰져있다. 그것은 세계에서 정치적인 장학금이며, 많은 사람들이 인간의 법에 부합합니다. 그러므로 사람과 사람의 번식은 일반적인 세계이며 법에서 전문성은 없습니다. 법의 특성은 출생 방법, 즉 3 회법입니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· 소리와 곱셈, 감각, 보살의 세 번. 3 번 차이점은 위의 내용이 대략 언급되었습니다. 하나의 타는 것, 큰 타는 것. 세 번에 대승이 또한 있습니다, 타는 것과의 차이점은 무엇입니까? 예를 들어, 3 인승은 너바나와 같은 장소에 있으며, 감각의 무적 함이 진정한 것입니다. 이것은 3 가지 이론입니다. 예를 들어, 보살은 부처가되기로 결정했을뿐만 아니라, 미래에 영혼의 목소리와 감각이 마음에 돌아와야하며 부처가 될 수있는 유일한 방법이기도합니다. 이것은 번식입니다.

· Bodhicitta의 시작에, Mahayana에 그것을 부르십시오, 첫째로 고치고, 그 때 Mahayana에 돌려 보내고, Mahayana 등을 맞댄. 보살 (Bodhisattva), 과일의 열매, 대승 (Mahayana)과 타는 것을 배우는 데는 실제적인 차이가 없습니다. 법에는 3 배의 역설과 하나의 곱셈의 역설이 항상 있습니다. 두 번째가 두 번째라는 것이 사실입니까?

· 보살은 자신을 부처가 될 것을 요구할뿐만 아니라 큰 지혜, 큰 연민, 위대한 뜻, 위대한 업의 일치를 위해 모든 것을 사랑하기를 원하기 때문입니다. 대승은 세계 무역기구 (WTO)에서 태어나고 세계 무역기구 (WTO)에 들어가며 세계 법과 세계 법의 통일이며 더 높은 완성도에 이른다고합니다.

· 보살은 부처가 될 것을 요구할뿐만 아니라 모든 것을 사랑하기를 원하기 때문에 위대한 지혜, 큰 연민, 위대한 뜻, 위대한 행동의 일치를 원합니다. 대승은 세계 무역기구 (WTO)에서 태어나고 세계 무역기구 (WTO)에 들어가며 세계 법과 세계 법의 통일이며 더 높은 완성도에 이른다고합니다.

· 부처님의 멸망 이후 처음 500 년, 즉 타오의 소리를 중심으로 한 Fa-rectification 시대는 사람들의 열매를 맺기위한 것입니다. 그 당시 불교를 연구 한 사람들은 소리를 배우고 증거를 연습 한 다음 대승으로 되돌아갔습니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· 두 번 항상 현명하고 슬프고 부지런하며 명상하지 말고 지혜를 구하십시오. 먼저 문제와 삶과 죽음을 깨고 마음에 돌아와서 부처님을 배우십시오. 즉 보살에 대한 지장입니다. 그는 많은 지혜를 가지고 있기 때문에 오래 동안 버릇이되어 버렸지 만, 그는 여전히 화가 났지만 여전히 슬퍼합니다. 보살에서 그 과정은 빠르지 않습니다.

· 인간의 불교는 오늘날 인간을 중시해야하며 인민 중심이어야하며 인도 국가에서 불교의 두 번째 단계 인 보살의 지혜를 가져야하며 불교의 보살의 방법이 아닌 슬픔에 의해 영감을 받아야한다. 달마는 중국으로 넘어 갔고, 당나라는 늦은 인도에서 불교의 시작이기도하므로 티벳의 완전한 귀화와 같지 않습니다. 불교가 중국에 퍼져 나면, 신이 깊지 않고 청취하려는 경향이 더 두꺼워 질 수 있습니다. 순수한 인간의 보살의 법칙, 즉 보살의 핵심에서부터 연민과 지혜를 가진 모든 정서에 이르기까지, 그리고 보살에 더 관심을 갖기 위해서는 중반 불교와 귀화에서 벗어나는 경향에 초점을 맞추어야한다.

· 사람에 기반한 사람들의 곱셈과 곱셈 : 달마는 모든 존재의 근원에 적응된다. 어떤 기계가 다른 것으로 말 해지면 그것들은 사람들을위한 특수한 법칙, 며칠 동안의 특수한 법칙, 특별한 방법의 승마, 붓다의 특별한 방법. 다르마 (Dharma)는 인도에 있으며 물론 인디언의 특성뿐만 아니라 그 당시 인도의 문화에 적응해야합니다. 특정 시대에 적응하기 위해 법은 시간과 지역성을 가지고 있습니다.

· 달마 (Dharma)는 고대 인도 문화와 중요한 관계가 있으며, 제약 조건에서 자유롭고 고대 인도 문명이 열 개 당의 삶의 진실을 오해 할 수있는 기회에 적응하지 않기 위해이 점을 이해해야합니다.

· 미래가 여전히 사람이되고, 유명인이 늘어나도록 요청하십시오. 인간을 소중하게 생각하고 역할을 수행하는 인간의 일은 옳은 것이어야하며, 그러한 사람이 있다면 장래에 생계를 유지할 수 있습니다. 인과 관계 및 기타 흐름, 손실 없음. 이것은 또한 삶에 대해 사실이며, 현재 학교 배양에 대한 연구, 확실한 출생이 탄생해야합니다. - Yinshun에서 인도 인용

· 보행자 법, 사람들의보고를 얻는 법, 여행하는 법, 천국의 신문을 가져 오는 것은 의심의 여지가 없습니다. 전임자가 석방되기 전에는 초기의 인도 문화, 사람들의 번식 및 그날의 번식간에 차이가 없었습니다. 고대인이 마음 속에 가지고있는 문제는 주로 인간 세계에서 행복하게 사는 법입니다. 이것은 인류의 가장 기본적인 욕망이다.

· 언제나 행복하게 지내기를 원하며이 행복이 오랫동안 지속되기를 바랍니다. 이것은 법에서 "지금의 음악"이라고 불립니다. 그러나 라이브 음악은 수명이 짧기 때문에 사라집니다.

· 천재 지변 (태풍, 홍수, 산사태, 지진, 인위적인 재난)과 같은 많은 결함이 도난 당하고 도시를 위해 싸운다. 그러므로 미래를 사람으로 찾고 하늘 왕국의 생각을 구하십시오. 고대의 모든 종교는 그런 생각이 아닙니다. 이것은 법에서 "사후 음악"이라고합니다.

· 두 가지 종류의 종교 사상, 세계에서 현재를 찾고 미래의 미래 음악을 다섯 번에 걸쳐 추구합니다. 이것은 말하지 않아야합니다 : 사람들은 그렇게 고쳐 져야하고, 하늘은 사람들이 이것을하고있는 것처럼 수리되어야합니다. 즉 그들은 인간이어야하고 하늘이어야합니다. 둘 다 삶의 발달에서부터 삶의 방식에 이르기까지 인체에서 출발합니다.

· 인도 종교는 영원한 기독교 생활과 같은 불멸의 개념으로 인도합니다. 그 당시 인디언들은 대부분의 하늘이 여전히 죽어 가고 있다고 생각했기 때문에 어떻게 죽을 수 있는지 탐험 해 보았습니다. 나는 가장 위대한 신인 브라만 만이 우주의 기원이라고 믿는다. 그것은 불멸의 존재이며 죽지 않는다. 인간은 끊임없이 좋은 음악을 가지기 위해 브라만으로 돌아갈 수 있습니다. 이 사상의 맨 아래에,이 책은 해방의 의미를 담고있다. 출생, 사망 및 사망으로 사망하는 것은 큰 문제이며, 이는 완전히 해결되어야합니다. 불교는 현재의 합법적 인 음악 및 사후 법 음악 이상이며 음악을 없애려합니다. 일반적인 종교에서는 브라마 (Brahma) 또는 "바티칸과 나는 하나"에 관한 것이다. 이 세 종류의 요구는 세계 인류의 생각을 요약하는 것 이상에 불과합니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· Buddha의 건립 된 사람들은 법률을 번성하고 희생을 제거합니다. 지식인의 무거운 희생과 같이, 그것은 법에서 반드시 필요한 것은 아닙니다. 이것은 예수님에 의해 제거 된 유대인의 거룩한 희생과 같습니다. 만트라에 관해서, 그것은 절대적으로 부정적입니다. 달마는 가축과 양을 도살하고, 생명을 중독 시키며, 재산을 소비하고, 대중을 일하는 것과 같은 인도 신들의 희생이다. 부처는 죄가 증가하고 이익이 없다고 생각한다. 집에서 붓다 제자가 퍼지지 않는다면 단순히 하늘을 향한 향과 꽃과 과일과 계곡을 사용하고 멈추지 말라. 이것은 모든 존재의 사진을 찍는 편리함입니다. 이것으로부터 우리는 불교의 관용의 정신이 기독교와 이슬람과 같은 반체제를 격퇴시키는 스타일과 다르다는 것을 알 수 있습니다.

· 동양의 정신은 관용이지만 법은 관용에 대한 학대로 이어지고 이것은 부처님의 창조를 이해할 수없는 부처의 정신입니다. 조상도 있으며, 인도와 중국은 그를 중요시합니다. 누군가 부처님 께 물었습니다. 조상들의 희생에 대한 어떤 용도가 있습니까? 부처님 A : 부모님이 죽으면 배고픈 유령에 쭈그려 앉고 희생 시키면 일시적으로 굶주림에서 그를 구할 수 있습니다. 당신이 세상이나 하늘, 짐승이나 지옥에서 태어난다면, 당신은 희생이 필요하지 않습니다. 왜냐하면 사람과 동물처럼 그들은 예배없이 삽니다.

·시는 욕심이 아닌 자기 자신을 희생하고 기꺼이 그를 이용하려고합니다. 교훈은 체계의 문제이며, 모든 사람들과 정상적인 관계를 수립하고, 사람들을 해치는 사악한 행동을하지 않고 자신의 행동을 취하는 것입니다.

· 그것은 심장의 순 변동성이며, 문제의 일부가 깨졌습니다. 명상에서의 동정과 연민, 그리고 그를위한 동정이 여기에 있습니다.

· 사람들의 시절의 소리에 기초 : 그 당시 인도 사람들의 감정과 뿌리에 적응하기 위해 부처님은 법을 배웠고 법을 배우기 시작했습니다. 그 당시 부처님의 제자들의 일반적인 이름으로 불리우는 바사회의 소리를 듣고 법에 따라 법을 실천하는 부처님의 소리라고합니다. 나중에 불교 제자들에게 특별한 이름으로 진화했다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· 인도에서는 동상의 해석에 따라 가정의 일반 법 및 해방 방법에 인간 법에도 여러 가지 오류가 있습니다. 특히 외부 도로의 해방은 위선적이며 근본적인 결함이 있습니다.

· 초기 사운드 법칙은 이것을 요구하지 않습니다. 부처는 "심각한 질병으로 태어 났으며 모든 종류의 고난을 겪고 심지어는 죽을 수도있는"보시오 "라고 말하면서 자신의 고통과 죽음을 피하기 위해 저주, 몇 저주 또는 천 가지 철자를 배우려하지 않습니다. 진실을 볼 수없는이 무지한 지각있는 존재 만이 배울 수 있다는 것을 알 수 있습니다. 의의의 진실로 태어난 법은 신화 된 헌물과 저주에서 나오지 않아야합니다.

· 청중은 묻습니다 : 부모님이 배고픈 유령이 아니라면, 희생하지 마십시오. 부처님 응답 : 예, 과거에 살았던 부모님은 배고픈 유령이 아니라고 말할 수 없기 때문입니다. 부처님께서는 먼저 조상들의 희생에 반대하지 않으시 며, 먼저 배고픈 귀신을 먹기 위해 두 번째로 인도 관습과 심각한 분쟁을 피하십시오. 태어나려면 좋은 삶이 필요합니다. 적절한 사람들과 함께하면, 법은 행복하고, 미래는 행복 할 것입니다. 반대로, 살해, 도둑질 및 기타 악행과 같은 미래는 혐오스럽고 고통스럽고 현재의 법은 모든 종류의 쓴 열매를 앓고 있습니다.

· 도덕성, 법률의 목소리가 반지의 무결성에 초점을 맞추고있다, 이것이 출생에 올바른 방법입니다. 세상으로부터의 해방이라는 관점에서 보았을 때, 세상의 일반적인 기부는 사람들을 모으기위한 목적으로, 또는 살인을 피하기위한 목적으로 해방 또는 허영심에 해당하지 않으며, 사람들을 위해서는 세속적 인 삶과 죽음이며, 법의 해방에 해당하지 않습니다. .

· 달마는 기증의 한숨이다. 그러나 일반인이 세속적 인 마음에주는 것처럼 재산의 자선만으로는 해결책이 될 수 없다. - 선생님의 유명한 말

· 반지에 괴로움이 있습니다. 옷 입기, 먹기, 자기, 이것들은 쓰라린 것이어야하며, 만족감이 적어야합니다.

· 뜨거운 햇볕에 여름 노출, 얼어 붙은 겨울 얼어 붙은 등 외부 도로의 무의미한 금욕주의는 안도의 소리로 철저히 그를 비난합니다. 그 당시 인도의 요가는 안도를 완료 할 수 있다고 여겨졌습니다. 부처님은 4 개의 평온함, 4 개의 무한함, 4 개의 무색목과 같은 명상에서 촬영되었습니다. 이 규칙은 너바나에 의해 심화되고 증명 될 수 없다.

· 당신이 살고 죽기를 원한다면, 망상을 파괴하고, 걱정을 풀고, 공허 해져야합니다. 일부 외부인은 요가 연습, 모든 거친 생각이 태어나지 않았으며 심지어는 미묘한 차이조차 생기지 않는다고 생각합니다. 이것은 삶과 죽음의 경감입니다. 불교에 따르면 내면의 생각은 세상의 모든 법칙의 진리를 볼 수 없기 때문에 다르다.이 잘못된 이해를 바로 잡으면서도 당신의 마음으로 당신의 망상을 낮추므로 문제에서 벗어날 수있다. 문제는 여전히 잠재합니다. 그러므로 율법은 진정으로 안심할 수 있으며 삶과 죽음의 뿌리를 깨뜨릴 필요가 있습니다.

· 삶과 죽음의 근원은 무엇입니까? 개인의 몸의 "나"와 우주의 신체의 "바티칸"은 끊임없는 삶으로 간주되며, 자아 - 만족, 자급 자족과 자존심은 모두 삶과 죽음의 근원입니다. 후이 (Hui)와 함께 관찰하고, 그가 삶과 죽음의 근본적인 문제를 해결하기 위해 그가 없으면서, 쓴맛이 있고, 나를 제외하고, 그가 영원하다는 것을 깨달을 필요가있다. 법이 해외로 나가지 않는 곳에서는 분명히 여기에 표현됩니다. 이것은 마치 잡초와 같습니다. 바깥 쪽의 길은 잔디 머리만을 면도하고, 뿌리는 땅에 남아 있습니다. 비가 내린 습기로 다시 자랍니다. 법의 부러진 문제는 뿌리에서 깨졌으며 더 이상 가능하지 않습니다. 법을 배우기 위해서는 잘못된 생각을 풀어주고, 영원 불멸, 고통, 자기 충족에서 진정한 지혜를 발휘할 필요가 있다면, 당신은 해방 될 것입니다.

· 집에서의 제자 : 평범한 사람은 부처님을 배우는 진정한 의미를 오해하고 부처님을 배우는 것이 집으로 돌아갈 것이라고 믿습니다. 나는 보살이 그렇게 좋지 않을지 모르겠습니다. 부처님을 배우는 의미를 잘못 이해 했으므로 저는 항상 스님의 행동을 모방하여 공부하는 유일한 방법이라고 생각했습니다. 임금의 빈도, 페르시아의 왕, 외로운 장로, 장기 장로, 배 장군 및 일반, 농업, 산업 및 비즈니스와 같은 집안의 제자들 사이에서 시종 (Shi Zun)이 창안 한 법 - 번성의 소리. 많은 증거. 제자의 말을 듣기 위해 스님 일 필요는 없습니다. 그러나 올바른 해결책을 믿을 수 있으며 누락없이 배우실 수 있습니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

• 반지 가운데에는 다섯 권의 교훈과 8 권의 교훈 - 제자의 제자를 집에 추가 함. 엄격한 금욕주의, 집에있는 제자들은 고쳐지지 않습니다. 불교가 루이 위안에서 처음으로 법을 통과했을 때, 처음으로 말하기를 : 세상에는 두 종류의 사람들이 있습니다. 일직선의 음악은 다섯 가지 욕망을 즐기는 것을 전문으로합니다. 이것은 구제의 요소가 아닙니다. 둘째, 고행자, 맹목적으로 열심히, 이것은 구호의 원인이 아닙니다.

· 달마, 도로의 중간을 수리하면 안된다. 집에서, 제자들, 또는 농사를 짓거나, 일을하거나, 사업을하거나, 공부하거나, 군인으로서 집에 산다. 그러나 일반 가정과는 달리 세 가지 보물을 믿을 수 있으며 다섯 가지 욕망을 즐기는 것이 아닙니다. 낮에 나는 인간 세상에서 올바른 것을 길러 주겠다. 저녁에는 내가 자비 롭고 동정 할 때 내 마음을 고칠 수있을 것이다. 그러나 의로움에 긍정적 인 지혜를, 인간 세계를 낭비하지 않고 살고 죽을 수도 있습니다.

· 붓다가 말한 3 개의 말하기 연습을 따르지 않으면 더 이상 고통받을 수없고, 당신의 신을 희생하여 저주를 줄 수 있습니다. 모든 것은 부적절합니다. 대신 더 많은 일을해야합니다! 가정에서의 제자들의 목소리는 사람들의 번식에 의해 분명히 소개됩니다. 즉, 일반적인 뿌리에 적응하는 것입니다. 가족 문제, 국정, 정상적인 업무 등 인류의 기본 행동을 바탕으로 학교를 놓치지 않고 3 가지를 배우는 것, 즉 길을 없애는 것이 가장 좋은 소리. 그러므로 큰 가슴의 보살뿐만 아니라 소리의 번식도 반드시 산의 황무지에 숨겨져있는 것은 아닙니다.

· 비구니의 어떤 것도, Alanjobiqiu. 그들은 세계가 그를 방해 할 것을 두려워하고, 후이족을 전문으로하는 은밀하고 쓰라린 독립적 인 삶을 살아가는 알란 루오 (Alan Ruo)에서 살기를 행복하게 생각합니다. 그들은 반지를 잡고, 인생은 극히 어렵고, 법의 열 두 사람은 종종 공부하는 그런 사람들입니다. 어떤 이들은 집이 없거나 나무 아래에서 삽니다. 배설물 청소부를 쓰고 쓰레기 덤프에서 가져온 넝마로 부서져 부서져 버렸습니다. 물로 씻은 후 함께 꿰맬 수 있습니다. 먹고, 일부는 산 숲 아래에서 먹이를 먹기에는 너무 게을 렀고, 일부는 먹을만큼 먹을 수 있는지 확인하십시오. 이 모든 것은 씁쓸하고 제자들은 반드시 이것을하지 않습니다.

· Tuo Tuo의 머리의 첫번째 Dajiaye는 말했다 : "나는 세계의 학문을 따르고, 나가 선천적이지 않는 경우에, 나는 또한 증언 할 것이다." 그의 세계에 대한 싫어함은 금욕주의를 은폐하고 심지어 다른 사람들을 말하기를 꺼리는 것에 초점을 맞추고 있습니다. 이것은 오늘의 편의라고 할 수 있습니다. 인도의 바깥 도로 (Outer Road of India)의 천국은 은폐, 금욕주의 및 명상의 삶에 전념합니다. 교리 이상의 것은 없습니다. 이런 종류의 뿌리에 적응하는 것입니다. Skywalk의 기초 위에서, 세 가지 무식한 해방의 도입. 승려와 비교되는 것은 없으며, 제자의 집과는 정반대 인 스타일은 정반대입니다. - Yinshun에서 인도 인용

· 일반적으로 Sheriff, Manci, Jia Yuyan, Ananda 등 태어났다. 그들은 세 가지 연구에서 부지런하며 내용에 대한 욕구가 적다. [P58] 탐욕 스럽지는 않지만, 좋은 물품을 만나면 거부하지 않을 것입니다. 음식, 음식 또는 나쁜 식단이 없으면 간단한 장소에 살면서 편안함을 느끼게됩니다. 이것은 인간 수도사의 생활 방식입니다.

· 인간의 비구의 일은 부처님을 믿지 않거나 부처님을 믿지 않는 경우 언제든지시 또는 마을에 음식을 울리거나, 후이, 매일 먹이를주기 위해 배우는 것 외에. 이러한 법의 항해는 사람들에게 깊이 파고 들고 법은 세상을 정화시키는 데 사용됩니다. 대중에서 살고 살았던 인간 수도 사는 사회와 연락을 취하고 교육의 책임을 맡아 생명을 석방했습니다.

· 그것이 전 세계에 걸쳐 있지만, 율법과 보살 법은 당시 인도의 뿌리에 적응할 수 없다고한다. 부처는 사람들이 인도의 일반적인 노선을 융합하기 위해이 법을 번성하게한다고 말했다. 또한 숨겨진 요가, 세계의 소리의 응용 프로그램에 적응. 보살 법 (Bodhisattva Law)은 세계의 법을 통일하고 높고 완전한 법 (Dharma)이되는 법입니다. Mahayana 방법의 발달은 Buddha가 파괴 된 후에 500 년의 시대이다.

· Sakyamuni Bodhisattva, Maitreya Bodhisattva는 시간의 작풍 같이이고, 동일한 가족은 지금, 반지 및 보유를 붙드는이다. 그러나, Bodhisattva에는 모든 존재를위한 깊은 슬기의 지혜 그리고 폭이있다. 목소리의 지혜는 얕고 슬픔은 희박하며 그것은 붓다의 법과 너바나를 증명하고자하는 열망과 매우 다릅니다. 예를 들어, 미륵 보살의 "끊임없는 고민, 묵상"은 분명히 부처님의 특징을 보여줍니다. 부처님의 삶과 은행을 살펴보면 훨씬 더 놀라운 것입니다!

· The Bank - Sakyamuni Buddha의 전기, 모든 존재의 살인에 불만을 가진 사람들의 불순종, 동정심 많고 세련된 방법, 지각있는 존재의 이야기 등, 그리고 그들이 늙었을 때 계속 견디는 법. 이것은 한마디로 말하는 제자보다 결과를 증명하기가 더 열망하거나 말하기를 꺼리고 일부는 배고픈 마음으로 음식을 얻기 위해 세상을 가고 싶어하지 않는 것을 선호합니다. 부처님의 지혜와 연민과 정교함에서, 목소리의 정신과 어떻게 다른가! - Yinshun에서 인도 인용

· 인간 불상은 불교의 진정한 의미이며 위에서부터 인간의 법, 천국, 보살의 법칙을 배울 수있다. 그리고 Mahayana 방법의 개발. 그것은 은폐에 적응 된 하늘의 음성에서 왔으며 세상에 들어온 사람들의 보살로 향합니다.

· Bodhisattva 도교의 발달은 일반적인 사람들에 적응해서 대중화된다, 늦은 불교에있는 불교의 발달에 숭배, 저주 및 고행, 또는 은폐 및 요가의 추가의 일,이다. 도로.

· 그러나 대승의 시작은 참으로 인간에 적응하고, 사람들에게 초점을 맞추고, 인간 세계를 방해하지 않는 해방을 발전시키는 것입니다. 세계에서 달마는 어떻게 중요한가! 천상의 율법에 대해, 부처님은 어떻게 그를 정화합니까?

· 달마는 인간 운동의 뿌리와 하늘의 뿌리, 그리고 불교의 선이지만 [P73] 천국은 일반 신과 동일하지는 않지만 선과 보살의 소리를 특징으로합니다. Shi, Jie, Zen, Hui는 인간의 도덕성과 분리되지 않고 몸과 마음의 경험을 정화합니다.

· 부처님의 예술적 개념에서 한 사람과 한 부처님의 방법. 우리가 불교라고 부르는 것은 신의 인간이 아니며 달마의 인간도 아니며 인간의 세계를 방해하지 않으면 서 보살로 직행하고 보살을 걷는 불교입니다. - Yinshun 교사의 유명한 문장

· 그것은 항상 세계에서 태어났다 고 말했고, 세상을 방해하지 않고 태어났다. 오늘날에는 인간이라고 불리며, 그것은 부처가된다. Chengfo, 정화 및 인간 본성의 진보는 성격의 가장 높은 완료입니다.

· 세계의 불교가 세계의 박애주의와 같지 않다는 것이 판명 되어야만한다. 부처님의 명상에서 우리는 인간이 사람들로부터 불교에 어떻게 있어야 하는지를 알아야한다.

· 모든 존재의 공통성 : 달마는 모두 감성적이지만 Bodhicitta를 만들 수 있고, 부처는 부처입니다. 인간 만이 가능합니다. 예를 들어, 당 Yuxiu의 "Yuanjue Sutra"는 말했다 : "나는 정말로 Bodhicitta를 놀 수 있고 인류 만이 그것을 할 수있다."

· 그러므로 모든 존재가 법, 오직 인간, 지혜, 연민, 인내, 법을 견딜 수있는 능력의 대상이다. 불교는 불교가 인간을 가르 칠 수 있다는 증거이다.

· 모든 살아있는 존재는 그 자신의 특징을 가지고있다. 사람의 특성은 지각있는 존재들 속에서 사람들의 특별한 승리를 이해하고, 인간의 특성에 따라 부처님을 배우고, 모든 존재와 완전히 똑같다고 간주하지 말아야한다. - 선생님의 유명한 말

· 그것은 동일한 존재이며, 모든 중생은 존재의 보편성을 가지고있다.

· 자아 의식은 모든 존재에 의해 공유된다. 원래 모든 중생은 서로 관계가 있으며 모든 존재를 구성하는 요소는 모든 법이 한 법에서 분리되지 않고 한 법이 모든 법을 벗어나지 않는다는 것입니다.

· 그러나 근원의 조화에서, 지각력있는 존재들은 독립적 인 단위를 형성하고, 그것들의 차이는 서로 나타나며, 각 단위는 계속해서 지속된다. 서로 밀접한 관련이 있지만 사람 사이에는 절대적인 독립성이 없으며 카르마와 조화의 출현은 상대적으로 다릅니다.

· 물과 얼음 : 물은 구분할 수 없지만 형성된 얼음 조각은 다릅니다. 이 조각은 크고, 조각은 작고, 조각은 물로 변하고,이 조각은 여전히 ​​매듭을하고 있습니다. 서로가 밀접하게 관련되고 의존하는 모든 존재에 대해서도 마찬가지입니다.由於眾生的無始蒙昧，不與平等一味相契合，而形成獨立的形態。

· 因緣和合的相對自體，有自我感，不能了悟無人、無我、無眾生的定性。眾生一個個的獨立形態，佛說是依五眾和合而生，這五眾和合而成的單位，內有複雜性而外似統一。 —— 印順導師語錄

· 一切眾生的自我感，都將自己從一切中分離出來，意解作一獨立體，一切問題就層出不窮了。

· 眾生都有心──精神活動，因此也就都有自我感。對自己的身心、家屬等，能深切的注意愛護他，對他人的卻漠不關心。不但人這樣，牛羊也是這樣，但自我感不能像人那樣的明晰吧了。息息相關，法法緣起，而眾生都看作獨立性，起真實的自我感，這是眾生共同的錯覺。佛法中的無我，就專為對治它的。