장 닝

· 2004 년 노벨상 수상자 Elfred Jelinek의 다른 소설은 아직 중국어로 번역되지 않았지만, 1983 년에 출판되어 영화로 채택 된 유명한 소설 "Piano Teacher"는 오랫동안 얼굴을 때렸다. 통역사에 따르면, 소설은 몇 년 전에 중국으로 번역되었지만 출판되지 않았습니다. 저자가 노벨 문학상을 수상하지 못하면 소설은 중국 독자와 만나는 것이 어려울 것으로 추산됩니다. 출판사가이 책을 출판하는 것이 완전히 비합리적이라고 생각하지 않습니다. 이 소설은 전형적인 현대 유럽 스타일의 소설에 속하며, 전통적인 스토리 라인을 기반으로하지 않고 작가의 심리적 연관성을 기반으로하며, '의식 소설의 흐름'또는 '내적인 독백 소설'이라고 할 수 있습니다. 서사는 복잡하고 길다. 중국 소설의 짧은 문장과 비교할 때, 이런 종류의 소설은 중국 독자의 독서 습관에 맞지 않는 Luo Wei라고 할 수있다. 내러티브 과정에서 작가는 매우 주관적이거나 개념적이다. 전체 소설은 작가의 "생각의 힘"으로 가득 차있다.이 힘은 독자들에게 거의 호흡이 가지 않게한다. 그러나 실독증이 책을 평가하는 모든 이유를 구성하는 것은 아닙니다. 핵심은이 장애가 당신의 생각을 "세속적 인 강박 관념 - 강박 장애"에서 이끌어 낼 수 있는지 여부입니다.

· 러시아 형식주의시는 문학 과학의 연구 대상으로서 언어의 "문학"을 취하고, 차이의 원리, 비 숙련의 원리, 형식화의 원리 등과 같은 "문학"에 대한 몇 가지 중요한 원칙을 수립한다. 이러한 원칙은 언어를 특별하고 자급 자족하는 시스템으로 전제합니다. 그들은 언어가 자신의 감성을 나타낼 수 있다고 강조합니다.

· 바크 틴 (Bakhtin)은 욕망을 실현하는 과정에서 언어학에 매우 중요한 역할을 부여했습니다. 왜냐하면 그는 "메타 언어학"에 기초하여 대위법 소설 이론을 세웠기 때문입니다. 이런 종류의 "메타 언어 연구는 언어학을 무시할 수 없지만 언어학이나 언어학이든간에 언어학적인 결과를 사용해야한다. 연구는 구체적이고 매우 복잡하며 다각적 인 현상 - 언어이다."

· 형식 학자들은 진리를 가리는 의식에 침투하기 위해시의 언어가 어떻게 새로운 삶의 느낌을 불러 일으키는 지 염려합니다. 그러므로 그들은 단어의 기호화에주의를 기울이고시의 "익숙하지 않은"효과를 얻기 위해 단어의 "임의적 인"특성을 사용합니다. 예를 들어, 찬양과기도의 폭발, 흥분의 비명, 스릴있는 느낌표 ... 이들은 듣고 충격적인 결과를 초래해야합니다.

· Bakhtin의 책 "Dostoevsky 's Poetics의 문제"는 "Dialogue Theory"를 바탕으로 Dostoevsky의 다성 소설에 대한 광범위하고 철저한 연구를 수행했습니다. 이 모노 그래프는 Tuo의 소설의 대화 언어 스타일을 분석합니다. 이러한 언어 스타일의 분석은 "메타 언어학"이라는 대화 유형의 관점에서 시작하며 "메타 언어학"과 언어학의 관계에 아직까지 영향을 미치지 않았습니다.

· 대위법 소설의 이론은 중국에서 큰 관심을 불러 일으켰으며 몇 가지 토의가있었습니다. 그러나 토론 기사 중 일부는 일반적인 우려의 관점에서 "대화"를 시작하지 않았거나 대화의 입구에서 이러한 토론이 종료되었습니다. - 장 닝 유명한 문장

· 대화 란 무엇입니까? 일반적인 언어의 관점에서, 제안과 서술이 서로 이야기하는 외부 형식이있는 한 그것은 대화이며 자기 대화는 대화가 아닙니다. 시적 관점에서 볼 때 대화인지 아닌지는 직관적 인 조언이 있는지 여부에 달려 있으며, 일부 독백은 일종의 대화 일 수도 있습니다.

· 일반적인 언어학의 관점에서 볼 때 첫 번째 예는 직관적 인 대화 형식의 질의 응답 대화입니다. 시의 관점에서 상황은 정확히 반대입니다 첫 번째 사례는 대화가 아니라 두 번째 대화입니다. 대화는 의식 자체의 가치가 자급 자족하지 않고 의문의 단어로 이어지는 과정에서 발생하는 자의식의 완전한 제시로부터 만 발생할 수 있기 때문에.

·시의 관점에서, 담론이 직관적 인 대화 형식을 가졌는지에 상관없이, 담론 그 자체가 자급 자족하지 않고 의심스럽지 않은 한 끊임없이 스스로를 분해하고 끊임없이 해석한다. 그러한 담론은 대화의 의미를 갖는다. 주제는 조금 더 개방되어 있으며 대화의 소재 인 언어로 시작해야합니다.

· 우리는 인간의 역사의 시작으로서 언어의 출현을 봅니다. 이전에는 인간의 의식이 혼란스럽고 어둡고 인간 언어는 애매하고 의미없는 자연스러운 소리였습니다. 소시 에르 (Saussure)의 말에서,이시기의 표상과 손가락은 분리 상태에있다. 즉 막연한 개념의 무한한 평면과 소리의 불확실성의 평면은 두 개의 영역에 속한다. 위의 두 국가가 "임의성"과 "차별화"원칙의 지침에 따라 서로 얽혀있을 때만 의식이 생겨나는데, 이는 연설의 출현을 의미합니다.

· 태양의 빛에 직면하면 누군가가 갑자기 "빛"에서 파열된다. 한편으로는, "가벼운"음성의 출현은 임의적이며, 반면에 "빛"의 개념은 "비조직"과의 차이에서 발생합니다. 처음에 "빛"을 꺼낸 사람의 외딴 상태는 그 순간 명확 해졌습니다. 그는 처음에 얻은 단어를 사용하여 성스러운 빛에 직면하여 찬양과기도와 경이를 제공 할 것이며,이 칭찬은 "빛"의 개념에주의를 기울이지 않고 "빛"만을 "빛"으로 간주합니다. 직접 직면하십시오. - Zhang Nian Quotations

· "빛이 무엇인가"와 같은 문제에 관한 대화에서 양측이 동의하든 그렇지 않든 누군가가 독백을 주장하고 대화를 거부하더라도 상황은 항상 나아질 것입니다. "빛"은 여전히 ​​빛이기 때문에 항상 빛을 발합니다. 문제를 다른 상황으로 바꾸면 나는 누구입니까? 나는 행복하니? 왜 그는 웃거나 울고 있습니까? 왜 죽음과 고통이 있습니까? 그러면 결과가 매우 달라 대화가 치열합니다.

· 빛의 발견과 찬양이 개인 일 뿐이라면 사람들 사이에 침묵과 마음의 평화가있을 것입니다. 문제는이 발견이 다른 사람들에게 알려 져야한다는 것입니다. 어떤 사람들은 다른 사람들에게 "빛"을 이야기하기 시작하면 필연적으로 많은 격언과 오해가 생길 것입니다.

· 인간의 본질, 삶의 가치, 사회의 이상 등, 문학, 철학에 직면 한 많은 사람들은 다양한 각도에서 대화를 자르고 대화는 "독백"이 아닌 "동시 발음"일 수 있습니다. "는 상호 주제 일 뿐이지 만 임의의 결론은 아닙니다.

· 사람들은 끊임없이보다 정통한 삶의 상황에 접근하기 위해 끊임없이 이야기하고 논쟁하며 이야기하는 중이다. 사실,이 상황은 처음에는 사람들을 만났던 "빛"과 같습니다. 한때 그것을 만났을 때 사람들은 한 번 그것을 만났고 이제는 길을 잃었지만 잃어 버렸습니다. 사람들은 대화에 계속 접근 할 수 있습니다. 인생의 의미를 나타내는 것은 또한이 끝없는 과정의 과정에 있습니다.

· 우리는 상대주의로 무너진 것 같다. 그러나 상대주의는 대화를 끝낼 수 없습니다. 결말을 짓는 대신에, 더 많은 관련 일들이있을수록, 여기에있는 독백이 더욱 경계하게됩니다. 그것은 정확하게 대화가 무한한 성격을 가지고있어서 독백의 통제를 불가능하게하는 단어의 의미가 다르기 때문입니다. - Zhang Nian Quotations

· 러시아 형식주의는 "언어 온톨로지"의 색깔을 가지며, 그 예술적 실천은 마침내 익숙하지 않은시에서의 사람들의 충격을 가리킨다.

· 인간은 "나"세계에 살 것이 불가피합니다. 이 세상에서 사람들 사이의 의사 소통은 칭찬받는 것을 다른 사람들을 통해 말하고 듣도록 요구합니다.

· 도스토예프키는 자신의 독특한 예술적 기법을 사용하여 사람들의 염려를 불러 일으키고 대화의 욕구를 불러 일으켜 대화를 시작합니다. 분석을 통해 우리는 실용적인 대화의 예술으로서 일종의 "동시 발음"이라는 것을 알았으며 실용적인 대화의 수단으로서 러시아의 형식주의와 공통점이 있으며 독백 소설과의 차이점을 원칙으로 삼았다.

· 이론적 근거는 서구의 전통적인 형이상학에 근거한다. 이것은 형이상학 적 가정하에 진리에 대한 모든 생각을 형이상학 적으로 표현합니다. 그것은 사람들에게 정의와 세계 질서와 삶에 대한 의미를 부여합니다.

· "부활"은 Dnekhludoff와 Maslova의 인간성의 부활과 도덕적 자기 개선의 과정을 설명하며 인류에게 "구조"경로를 보여주는 것처럼 보인다. 이 설명과 표시는 저자의 자급 자족 가치 시스템을 보여주는 것일뿐입니다. 자급 자족으로 인한 자기 인식에 대한 의문으로 야기 된 대화와 논쟁은 "독백"이 아닌 일종의 "동시 발음"일 수 있습니다. - 장 닝 유명한 말

· 시적 언어는 존재에 대한 인간의 진실, 원래의 아름다움에 대한 칭찬, 잃어버린 잊혀진 추구를 말합니다. 다시 말하고 알리는 작업을 수행하지 않으므로 대화의 기능을 갖지 않습니다.

· "동시 발음"이 소설의 구조적 원리 일 때, 러시아 형식주의시의 예술적 기법으로 간주되는 "독특한 음모"와 모순되지 않을뿐만 아니라 대화의 대위법 소설에서도 "독특한 음모"가 자주 사용됩니다. "배경이나 중개자로서"대화 "가 펼쳐지도록합니다.

· 전통 소설은 종종 전능적 인 관점에서 묘사됩니다. 저자는 성격 밖에서 ​​침착하게 관찰하고, 묘사하고, 판단하고, 그의 이야기 구조는 선형의 물리적 시간을 통해 삶과 사건의 완전한 순서를 부여한다. 이 선형 시간은 이상화 된 구조와 이상적인 균일 한 리듬을 가지고 있습니다. 이 선형 구조는 대중의 일상 의식에 접하게되며, 줄거리를 일련의 사건으로 변환하여 소설로 쓰여진 언어 구조로 인식됩니다.

· Dostoevsky의 소설은 일련의 "이벤트"를 "플롯"으로 바꿀 때 선형 시간 구조를 깨기 위해 종종 "멋진"접근법을 사용합니다. 그것은 사람들의 시간과 삶에 대한 진정한 느낌을 회복시키고, 존재의 목소리를 듣고 대화의 욕구를 불러 일으키는 사람들의 욕구를 불러 일으키는 것입니다.

· 대위법 소설은 내러티브의 일관된 리듬을 방해하고 서사의 속도를 지연 시키며 두 지점에서 "고정"하기 위해 특수 플롯을 사용합니다. 이러한 종류의 지연은 목적이 알려지지 않거나 거짓이라면 앞으로 돌진 할 점이 무엇인지 보여줍니다. "광장"은 공적인 삶의 영역입니다. "찾고, 잊지 않고 잃어버린, 그리고 회상하지 못한"많은 사람들이 있습니다. 그들은 "플라자 (Plaza)"에서 다양한 극을 보냈다. 대위법 소설에서 묘사 된 "사각형"의 사건은 종종 "카니발화"효과를 초래합니다. 여기에서 "음모의 공상"은 사람들이 익숙한 일상 생활의 구조를 깨뜨리고 많은 웃음 요소가 일상 생활에서 권력의 힘을 해산시킵니다. - 장 닝 유명한 말

· 여러 가지 대화 유형 중에서 가장 충격적인 것은 위에서 언급 한 "가장자리 대화"가 "광장"카니발 장면으로 옮겨 간 것입니다. 도스 토 에프 스키의 작품에서 이러한 유형의 대화는 세계 문학의 훌륭한 컬렉션이라고 할 수 있습니다.

· 도스토예프스키의 미적 이상은 본래 러시아의 미학적 이상과 본질적으로 연결되어 있습니다. 그는 도덕, 이상, 아름다움을 나란히 놓았으며 그의 도덕적 패러다임은 그리스도의 정신이며 가장 이상적인 것은 "사랑의 땅"을 현실로 만드는 것입니다.

· 인간 사회의 이상주의는 일반적으로 유대인의 선지자와 계시의 유토피아, 둘째, 기독교 유토피아, 그리고 세 번째, 16 세기와 18 세기 이후의 현대 유토피아의 세 범주로 나뉩니다. 처음 두 가지는 윤리 - 종교적 유토피아, 후자는 윤리 - 사회적 유토피아입니다. 첫 번째와 세 번째 유토피아는 세속 왕국을 잉태하여 개인의 힘으로 구현하려고하는 공통점이 있습니다. 그들은 모두 유토피아 왕국의 개성과 유토피아 적 이상 사이의 모순을 무시한다. 기독교 유토피아는이 나라가 외부 세력의 개입에 의해서가 아니라 인간 개인의 점진적 "거룩한 성결"에 의해 설립되어야한다고 믿는다. 이것은 심미적 인 마음 상태와 사회적 이상 모두입니다.

· 그것은 또한 인간의 운명, 작은 이들에 대한 동정, 가난한 자의 영혼에 대한 칭찬, 그리고 미적 이상에 대한 궁극적 인 방향에 대한 관심사가 반드시 같지는 않다. "자연 주의자"의 창조는 합리적인 휴머니즘에 기초를두고있다. "이상적인 왕국", "영원한 정의"및 "좋은 인류"에 대한 그들의 희망은 사회적 비판과 변화에 근거합니다. 사람들은 일종의 사회적 존재입니다. 인간의 본성과 인간의 자의식에 의해 야기 된 열등감과 당혹감은 사회적 환경에 기인합니다. 사회를 변화시키고 사회를 변화시킴으로써 우리는 가난한 사람들을 구할 수 있습니다. 그들의 창조물은 종종 계몽의 과제를 수행하기를 원합니다.

· 투옥과 망명의 년은 Dostoevsky가 특정 생활 상황에서 갈등의 세력을 진정으로 이해할 수있게 해주었습니다. 투 오스 (Tuo 's)의 초기 유토피아 적 이상을 환멸 시키며 환상의 불안 상태에 빠진 것은 이러한 종류의 갈등입니다. - 장 닝 유명한 문장

· 내면의 희망의 다색적 인 고난 생활은 여러 포로 집단을 통해 표현됩니다. 어떤 사람들입니까? Tuo의 성향 경향은 등장 인물의 묘사를 통해 분명합니다. Jayshkin, Gorylkin, Ordif와 같은 사람들은 강력한 자기 인식과 심리적 고통스러운 갈등에도 불구하고 "넝마"만큼 작다는 것을 상상하기 란 어렵습니다. "그것은"웜 "만큼 약하며 그들은 법을 어 기지 않을 용기가 없습니다.

· "데드 하우스"는 고통의 대명사입니다. 구금 시설의 "사형 집"은 시간이 지나면 사라질 수 있으며, 사회의 "죽은 집"에 직면하여 토시 (Toshi)의 견해에 따르면 실제로는 그러한 선택 만 가능합니다. 첫째, 나타처럼, 눈물이 흘리며, 다른 사람들을 용서하고, 사랑을 나눕니다. 그러나이 믿음은이 세 가지 사랑의 합리적 근거가 어디에 있습니까? 특히 순수하고 결백 한 사람들을 위해. 둘째, 피터 페트 로프 (Peter Petrov)처럼 "벽을 부술다"는 결말은 자유를 위해 떨어지며 부패 때문에 영원히 자유를 잃는다. 셋째, 작은 사람처럼 내면에 들어가서 살기 만하면 사람들은 "웜"처럼 "누더기"처럼 될 수 있습니다. Tuo가 네 번째 선택을하는 것은 불가능합니다. 이러한 갈등 속에서 나는 내 경험에서 기초를 잃어 버릴 수 있기를 바란다. 이때 그는 집을 잃은 방랑자의 불안한 밤의 노래를 불렀다. 그러나 "지하 수첩"에서 노래는 "조정"되지 않았으며 초기 모순은 "지하 인간"의 목소리로 날카로운 비명 소리로 외쳤다.

· 특수한 이유로 20 세기 러시아 문학에 대한 우리의 비전은 너무 좁 았으며 넓어졌습니다. 나는 고르 키, 마야 코프 스키, 예 싱, 4 개의 노벨 문학과 같은 작가들만 알고 있습니다. 수상자, 오늘 사람들은 Mandelstam, Gipius, Akhmatova, Andrei Bere, Mi Bulgakov, Xie Bulgakov 및 심지어 Behr에 대해 이야기합니다. Kayev와 Lozhanov의 "Silver Age"의 탁월한 지식인 대표.

· "은 시대"문화에 대한 우려는 의심 할 여지없이 출판사의 변덕이나 타격이 아니며 필연적 인 것이 있어야합니다. 기만, 약점, 비난 및 신성 모독의 시대에 열정이없는 시대에 중국 작가들과 지식인들은 서구의 모더니스트를 모방하여 많은 전문 용어와 기술 권한 및 무병 상태를 창출했습니다. 플레이어, 언어 플레이어, 마침내 피곤했습니다.

· 우리 지적 커뮤니티는 혼란과 욕구로 가득합니다. 그러나 우리가 갈망하는 것에 대해 신중하게 생각할 때 우리는 매우 혼란 스럽다는 것을 알 수 있습니다. - 장 닝 유명한 말

· 세기의 전환기에 있었던 격동의시기에 러시아 영의 상속인 인 "은 시대"의 지식인들은 망명을 희생하면서도 순간의 실제적인 공리주의만을 할 수 있으며, 러시아에서 정의와 영혼 구원과 같은 문제를 탐구합니다. 이것은 19 세기 지식인들의 영적 전통과 밀접한 관련이 있습니다.

· 러시아 지식인들은 어떤 형태의 힘과도 협력하지 않는다. 그들은 소위 사회 정의보다 높은 사람들에 대한 사랑을 봅니다. 그 소위 재판관들이 사랑의 원칙을 위반하면, 아무리 합리적이고 의미 있고 변증 법적이더라도, 그들은 그들과 단호하게 헤어질 것입니다.

· 물론 우리는 실버 시대의 지식인들이 19 세기의 지식인들의 전통을 계승했다는 것을 일반적으로 말할 수있다. 사실,이 전통은 많은 변화를 겪었다. 바뀌지 않은 것은 지식인들이 러시아 제국의 권력과 국민의 자발적인 힘으로 인해 여전히 살아남는다는 것입니다. 여기에있는 "민족들"은 하나님을 노예로 믿고 돈과 "일상 생활"만 인식하는 시민이되었습니다.

· 문학은 항상 러시아 지식인들의 사고의 "기압계"였다. 그러므로 "실버 시대"의 거의 모든 철학자와 사상가들이 도스토예프스키, 톨스토이, 투르 네네프와 같은 작가의 작품에서 철학과 아이디어를 직접 추구하는 이유를 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 문제의 원료.

· 19 세기의 문학은 낭만적이고 서정적이고 읽기 쉬운 음색 인 일반적인 "슬픔"음이 있기 때문에 큰 소리로 읽는 데 적합한 문학입니다. 말할 필요도없이, 소설, Turgenev, Tolstoy 및 Dostoevsky의 초기 소설조차도 상류 계층의 살롱에서 귀족 아가씨를 만날 수 있습니다. 왕 왕. - 장 닝 유명한 문장

· "은 시대"문헌의 독특한 형태는 맹목적으로 빌린 것이 아니며 작가의 환상의 결과이기도합니다. 그것은 19 세기 문학 및 세기의 전환점에있는 혁명적 운동과 공통점이 있습니다. 즉 낭만적입니다. 차이점은 19 세기 문학의 로맨스는 근본적으로 윤리적 "감상주의"이며, 혁명 운동의 로맨스는 행동과 열정에 대한 열정이며 "은 시대"문학의 로맨스는 일종의 디오니소스의 영적 정신이 영적 구조에 있습니다.

· 동쪽의 고대 도시 구조는 전형적인 권력 구조이다. 그들은 바둑판 형식으로 배포되고 거리는 직선이며 왕실 운송이 편리하고 대규모 탐정 작업에도 편리합니다. 도시의 중심부는 궁전과 중앙 광장입니다. 이런 종류의 광장은 자유 무역과 아무 관련이 없습니다. 그것은 자유 무역을위한 시장이나 사원 박람회가 아니라 군사 퍼레이드를위한 장소입니다.

· 전통적 가치는 항상 중국 도시의 발전을 제한했다. 사회 구조는 또한 중국의 도시 구조에 영향을 미친다. 이 상황은 현재에도 계속되고 있습니다.

· 자유 도시는 비즈니스 교환의 필요성에 따라 만들어집니다. 진정한 자유 도시는 군대보다 경제가되며, 농사보다 상업적이며, 귀족이나 농민이 아닌 시민이며, 상인, 거리, 돌 및 시멘트가 아닌 잔디와 토양입니다.

· 중국의 전통 도시는 그러한 성들입니다. 상품 교환 시설도 있지만, 물류 부서 및 분기 책임자의 지부에 속해 있습니다. - 장 닝 유명한 문장

· 농부에게는 역사가 없다. 그들의 역사는 새벽부터 어둠까지, 자궁에서 무덤까지 개인의 역사, 시간의 짧은주기입니다. 그들은 묘한 건축 적 레이아웃으로 살고 있습니다 : 공동 묘실은 거실의 뒤쪽 창문에서 볼 수 있으며, 앞마당은 사람과 가축, 가금류가있는 곳이며 뒤뜰은 야채, 과일 나무 및 작물입니다. 그들의 역사는 파종에서 수확에 이르기까지, 출생에서 사망에 이르는 쌀의 역사입니다. 이것은 농업 문명에 독특한 언어 인 서정성을 생산하는 변하지 않는 운명입니다. 이 신비스럽고 예측 불가능한 보이지 않으나 유비쿼터스 한 물건을 보면서 명상하고 노래하며 한숨을 쉬며 보답합니다.

· 현대 중국의 중요한 문화적 테마 인 농업 문명과 현대 도시 문명 간의 적개심, 갈등 및 얽힘은 도시 기능의 변화를 전제로하거나 전통 농민의 정체성 변화를 기반으로합니다. 켜져.

· 실용주의가 탄생했습니다. 실용주의의 결과는이 자의식이있는 삶의 상태에 대한 욕망은 합리적이고 신중한 계산의 대상이되며, 또한 보편성을 지닌 공정하고 합법적 인 외투입니다.

· 현대 중국 농업 문명에서 현대 산업 문명으로의 전환 과정에서 아직까지 고려해야 할 몇 가지 특별한 경우가 있습니다. 나는 과도기적 상태가없는 비상 사태를 언급하고있다. 홍콩의 식민지가 대표적입니다. 고립 된 농업 문명의 섬에서 현대화와 도시화가 갑자기 시작되었습니다. 표현의 가장 전형적인 형태는 섬을 급습하여 수입 산업 제품이 신속하게 시장을 점유하도록하거나 농업 및 부업 제품을 상품화하고 각 쌀의 브로커 이름을 조각하는 것입니다.

· 중국 전통 도시 문화의 대표자는 사원 박람회이고, 그 다음 농부의 시장은 사원 박람회에서 진화했다. 그러나 사원 박람회장과 농민 시장은 상하이의 특징이 아닙니다. 상해에있는 Chenghuang 사원은 다만 훈장, 괭이이다. 상하이의 도시 문화의 대표자는 서가 회 (Xujiahui)와 외탄 (Bund)입니다. 쉬자 후이 (Xujiahui)는 지휘 본부이며 Bund는 선두 위치입니다. Xujiahui는 문화적인 도매 센터이고 Bund는 문화 전시장입니다. 이 두 곳의 문화는 중국 농업 문명의 색이 거의 없지만 서구 문명의 복제품입니다. - 장 닝 유명한 문장

· "성전 경제"에서 "농부 시장 경제"로의 전환은 현대 중국의 "근대화"과정에서 결정적인 사건이며, 심지어 어려움과 심지어 피투성이로 가득합니다. 1950 년대와 1960 년대까지이 문제는 정치 권력 투쟁의 핵심 쟁점으로 남아있었습니다.

· 거래 패턴의 변화는 외적인 형태 일뿐입니다. 그 영적 핵심과 경험은이 형태보다 더 복잡합니다.

· 전통적인 농민 팀은 전례없는 분열과 붕괴를 경험하여 두 가지 기본 유형의 농민을 낳았고, 한 명은 도시 외곽의 농민들이었으며, 슬픔의 상실과 돈을 세는 기쁨 사이에 머물렀다. 다른 하나는 도시에 들어가는 농부 들이며, 그들은 농부의 모습과 상인들의 마음을 가지고 있습니다. 그들의 유일한 행복은 돈 카운터처럼 돈을 세는 것입니다. 가장 큰 위협은 산업 제품에서 비롯됩니다. 산업 제품의 비용과 이익에 직면했을 때만, 그들은 수줍어하고, 짜증을 느끼며 불안해합니다.

· 전환점에있는 농부들을 대표하는 전형적인 문학적 이미지를 찾으려고 할 때, 우리는 시외의 순수한 농민들과 도시에 들어가는 가짜 농민들이 전형적이지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 도시화 과정에서 중국 농민의 대표적인 대표자는 두 농민 ​​사이의 특별한 경우이다 : "신발공". 이것은 후임 시인 Hu Kuan의 발견입니다. 제화공의 경험은 중국 농민들이 도시화를 경험 한 전형적인 경험입니다.

· 소위 "근대성"문제는 또한 농업 문명과 밀접한 관련이있다. 우리는 항상 도시화 과정에 혜택을주는 첫 번째 것이 농민이라고 생각 해왔다. 도시화의 전제는 농업 자원을 화폐 자본으로 바꾸는 것입니다. 사실은 그렇지 않습니다. 자원을 통제 할 수있는 권한의 일부에 추가적으로 실제로 이익을 얻는 것은 주로 농업 자원의 도매에 종사하는 중개자 그룹입니다. 이들의 기능은 농업 문명의 자원을 현대 도시 상품 시장의 교류로 전환시키는 것입니다. - 장 닝 유명한 말

"근대성"의 본질은 역사의 전환의 상태입니다. 이러한 전환의 상태는 종종 정신과 육체의 이중 공허의 상태로 드러납니다. 이전 행복과 미래 행복의 당황을 모두 잃어 버립니다.

"현대 서사"혼란, 모순, 불안, 지루함, 광기, 더 급속한 추세를 보여줍니다. 그것은 현대 도시 문명의 빠른 리듬에 상응하며, 광기의 상태에 점점 가까워지고 있습니다.

· "보는 것"은 신앙이나 회심의 형태 인 목소리에 중점을 둡니다. "내러티브"는 내용에 초점을 맞추고 있으며, 음성이 점차적으로 쉰 목소리가되는 방식에 대한 이야기입니다. "이야기 천식"은 소음이며 내용이나 형태는 없으며 호흡기에서 일련의 통화, 통화 및 통화 만 있습니다.

· 나는 왕 멩이 논란의 과정에서 매우 수동적이었고 마침내 법적 수단에 의지해야만한다는 것을 알았다. 여권 역사상 처음으로 현대 시스템을 문학 분야의 무기로 사용하는 것은 이번이 처음이다. 그러나 Wang Meng의 패배는 불가피합니다. 상대방은 "아무 것도 없습니다."중요한 기사는 모두 오늘 온라인 포럼과 같은 가명으로 게시됩니다.

· "Humanistic Spiritual Discussion"은 현대 중국 지식인들의 지적 경제 실체를 시장 경제 맥락에서 최초로 시범 적으로 보여 주었으며 지식인들의 독립적 인 목소리가 언론을 통해 널리 전파 된 것은 이번이 처음이다. - Zhang Nian Quotations

· 통일 이데올로기의 일상과 디테일은 "이데올로기"가 시장의 모든 곳에서 향기의 향기가되도록합니다. 이것은 큰 사람들을 비판하는 전통적인 방법이 무력한 때입니다.

· 현대 중국 농업 문명에서 근대 도시 문명으로의 전환에 대한 역사적인 논리에서 처음으로 "Shaanjun Army"는 문학 사건을 상업적 사건으로 바꾸었다. 국가 언론의 격려에 따라 심미적 인 경험은 소비의 즐거움이되었고 영적 상징은 소비의 상징이되었습니다.

· 고전적 정치 경제는 상품의 비밀, 즉 상품 형태가 내포하는 내용, 또는 상품의 사용 가치와 교환 가치를 발견한다. 고전 경제학은 상품 내용의 해석, 상품 생산에서 얼마나 많은 노동이 소비되는지를 연구 한 다음 상품의 가치를 판단하는 데 취해있다. 그 중요성은이 연구 과정에서 사라졌습니다.

· Jia Pingwa는 소설의 제목 진술과 추신에 손을 댔다. 그는 성명서에서 "오직 영혼 만이 사실이며 사람들은 웃고 논평을 할 수있다"고 말했다. 추후에 그는 소설의 영적 배경, 즉 개인간의 만남, 삶의 공허, 운명의 슬픔에 대해 독자들에게 반복적으로 이야기한다. 그는 독자의주의를 산만하게 만들고 소설의 "형식"과 암시 된 "내용"에 집중하도록 노력했습니다. 내용에 대한 매력은 고전적인 정치 경제의 막 다른 골목입니다. 결과적으로 양식 자체의 비밀이 눈에 띄지 않게되고 치명적인 손실을 가져옵니다. 그것의 표현은 보편적 인 심미적 독서 환상의 출현이다. 이것은 시장에서 "버려진 도시"의 방해받지 않는 출처입니다.

· 마침내 문학은 나라의 땅을 떠나 군사 성을 떠나 농부 시장에 와서 도시의 거리로왔다. 그것은 그로테스크 한 도시 기호와 섞여 있고, 열등하지 않습니다. 때로는 드라마, 그림, 음악을 경멸하며 영화와 TV, 눈썹, 미디어의 관심을 끌기 위해 경쟁하며 상징적 인 시스템의 중심 위치를 찾기 위해 경쟁하며 다른 사람들을 도둑 맞기도합니다. - 장 닝 유명한 문장

· 교환 가치 우위의 문화적 맥락에서, 모든 가치는 일반 교환과 동등하게되기 위해 "차이 없음"으로 이동하려고 시도하고 있습니다. 따라서 모든 가치와 관련된 어휘 : 자유, 고통, 정의, 아름다움은 올바른 의미를 잃어 버렸다. 이 의미 론적 논리와 시장 교환 논리의 과정에서 사람들은 사용 가치를 무시하기 시작했습니다. 이것은 상품 가치의 이중성입니다 : 상징적 인 민주주의와 가치 위기.

·이 문제의 심각성은 많은 저자와 비평가가 여전히 소위 "미적 창조"를 수행하고 그들이 여전히 서술의 대상이라고 믿고 오해하고있는 "정보가없는 상태"에 있다는 사실에 있습니다. 그들은 백서의 매끄러운 끝과 키보드의 가벼운 손가락이 격렬하게 움직이고 자유롭게 움직이고 있다고 생각했습니다. 사실 그들은 무의식의 진흙에서 춤을 추고 있습니다.

· 문학 작품은 유통과 교환이되었다. 결과적으로 작가와 작품과 같은 닫힌 문학 개념은 중요하지 않게되었고 독립적 인 미적 중요성을 갖지 못했다. 이것은 문학 비평에 대한 새로운 도전입니다.

· 소위 "문화적 비평"은 또한 텍스트를 읽는 것에 근거한다. 물론 "텍스트 읽기"는 흑백 문자의 텍스트 요소에만 국한되지 않고 이미지 기호, 사운드 기호, 패션 기호 및 성능 예술 기호는 모두 읽을 대상입니다.

· 상품 교환의 이중성에 대한 비판을 무시하면서 "상징적 민주주의"에 대한 맹목적 낙관주의를 경계해야한다. 이런 종류의 비판은 클럽처럼 다채로운 상징물을 플레이 할 때 자기 만족을하며 상징적 인 소비의 스릴에 빠져 있습니다. - 장 닝 유명한 문장

· 경험의 직접적인 경험, 포착 및 표현은 점차적으로 "모방"및 "복제"로 대체됩니다. 특히 현대 중국의 맥락에서 오래된 농민 경험은 점점 커지고있는 시민 경험, 지역 경험 및 글로벌 경험과 섞여 경험에 대한 묘사와 평가가 매우 복잡해집니다.

· 현대의 중국 이데올로기와 문화에서 유행하는 비판의 무기 인 도시에서의 가상의 농민 경험. 우리는 종종 연구에서 한숨을 듣습니다. "농민들은 매우 씁쓸합니다."농민 고통의 문제를 해결하는 것은 행정적인 문제입니다. 신중한 사회적 합리성이 필요하며 자료의 논증, 특히 진정한 법적 개입의 필요성이 필요합니다.

· 나는이 비유를 할 이유가있다 : 두 도시는 모두 서구의 중앙 집권과 같고 농촌은 제 3 세계와 같고 현대의 중국 엘리트주의는 서양인의 눈에는 제 3 세계 임에도 불구하고 중국 농민 앞에서 서양인과 같다 사람들은 일하는 이주 노동자와 농촌 농민 사이의 관계가 동일하며 도시 지역으로의 농민 이동과 도시 사람들의 해외 이주는 본질적으로 같은 것이며 허구의 농촌 세계는 서구인의 가상 세계와 같습니다. 동양인은 서양의 "동양 학자"학자들의 상상력을 말하고 있으며, 농부들은 작가의 상상력에 힘 입어 말하고 있습니다.

· 도시의 경험은 항상 농촌 경험의 반대입니다. 이 야당은 현대 문학 서술의 근본 모순이다. 작가는이 모순이 인위적인 허구의 결과가 아닌 "이주 / 해악"의 주제로 바뀌 었다고 말합니다. 그러나 생명의 힘입니다.

· 현대 도시 예술 경험의 아이러니는 작가가 도시를 싫어하고 도시없이 살 수 없다는 것이다. 그들은 시골을 사랑하고 시골에서 벗어난다. - Zhang Nian Quotations

· 문학과 예술 분야에서의 두드러진 문제점은 분명히 단순한 "도덕적"문제가 아니라 "담론의 도덕성"에 관한 문제이다. 즉 "동시대 서사"가 어떻게 가능한지에 대한 질문이기도하다. 기호 자체의 복잡성은 다문화 배경의 결과입니다. 그것은 기호 분석에 대한 요구가 높습니다. 아래에서는 "농부 경험"으로 보이는 저자의 작품을 분석 할 것입니다.

· 공상주의의 "근대성"의 맥락에서 순수한 농촌과 순수 도시는 예술의 토양이 아니다. 위험한 지역, 모서리 및 시선 코너는 학생들이 경험할 수있는 장소입니다. 그것은 두 가지 경험, 말다툼 영역의 모음입니다. 바크 틴 (Bakhtin)은이 변화의 영역을 "위기 영역"이라고 부르며 벤자민은이를 "영역의 이미지"라고 불렀다. 교외 지역은 전형적인 경험과 자매 결연 지역입니다.

· 바위와 사업의 모순 : "반란군"은 "건강한 상징"으로 받아 들여질 수있다. 말하자면, "반역"은 동사의 속성을 포기하고 오직 형용사가되어야합니다 : 반역, 사업과 관련 될 수 있습니다. 록 청소년이 추상적 인 의식에 의해 추상화되지 않고 같은 방식으로 반란을 일으킬 수있는 이유는 형식적이고 내용에 육체적 인 요소와 욕구 요소가 추가되기 때문입니다. 이러한 것들은 정확하게 소비에 대한 욕구를 불러 일으키는 요소입니다. 이것이 바로 비즈니스가 추구하는 것입니다.

· 예술과 비즈니스의 모순은 마침내 비즈니스 문화 자체의 모순으로 표현됩니다. 비즈니스 명령은 반란을 두려워하지만 상품 판매에는 반란이 필요합니다. "반역 이데올로기"는 상업적 수사학이되었습니다. 문화적 해커들은 더 많은 소비자들이 소비의 즐거움 속에서 반란을 포기하도록 도매로 "반역"하고있다. 바위는 분노를 푸는 대신 직업이되었습니다. 이것은 사회적 분업의 개선의 결과이다. 록큰롤 청소년들은 자신의 실패와 죽음으로 바위 구입과 소비의 비밀을 폭로했다.

· 육지와 거리의 관계, 이민자의 정체성을 바꾸려는 의도, 그가 자연의 일부가되는 방식과 도시에 자신을 팔아서 없애는 방식 사이의 변화, 그리고이 과정에서의 다양한 만남은 현대적이다. 중국 문학이 직면해야하는 새로운 경험. - 장 닝 유명한 문장

· 지폐에 가볍게 미끄러지는 옅은 약한 손바닥의 도시인을보고 엄청난 부정적인 힘을 보입니다. 그러나 도시가 필요로하는 것은 힘도 정직도 아니며 정보가 필요합니다. 창백하고 부드러운 손을 강력하게 보이게하는 것은이 마법의 지혜입니다. 그것의 물결에, 돈 운반 차는 그것의 방향을 바꾸고, 모든 좋은 것은 그들의 가정으로 들어갔다. 그들은 살인을하지는 않으나 우아하게 고기를 먹을 수는 있지만 도둑질하지 말고 이웃을 알 수 없게 파산시킬 수 있으며 사람들을 꺾지는 못하지만 사람들을 상처 입히고 배설물, 흙 및 쓰레기를 시골로 옮길 수 있습니다. 그들은 인간의 불꽃 놀이를 먹지 않는 조용한 모습을 가지고 있으며, 쌀을 자라지 않고 밥을 먹으며 국내 닭은 도착할 때 더 가치가 있습니다. 이는 할머니가 전한 이야기와 매우 흡사하며 에너지와 흥분으로 가득합니다.

· 방랑자는 도시에서 더 놀라운 현상을 발견했습니다. 길거리에 사람이 너무 많습니다. 그러나 어느 누구도 당신의 성이 누구인지 아무도 모릅니다. 매일 슈퍼마켓에서 사람을 보더라도 얼굴에 익숙하지만 모퉁이에서 무엇을 해야할지 몰랐다.

· 현대 도시에서 사람들 사이의 상호 작용은 다양한 상징적 중재를 통해 달성됩니다. 우리가 시장에서 통화를 넘길 때, 우리는 즉시 미소를 봅니다. 이 미소는 당신에게 직접 주어지는 것이 아니라 통화에 주어집니다. 즉, 돈은 당신의 웃음을위한 중개자가됩니다.

· 도시에서 "모든 사람"은 쓸모가 없다. 가치는 사회 분업의 분업에서 나옵니다. 즉 신체의 특정 부분이 놀라 울 정도로 발전한 것입니다. 이 부분들만이 "상품의 일반적인 등가물"로 변환 될 수 있습니다. 전신을 상품과 화폐로 바꿀 수있는 유일한 것은 창녀입니다. 정상적인 상황에서, 돈은 완전한 사람이 아니라, 사람들에 의해 세분화 된 신체의 다양한 부분 : 팔다리, 전갈 및 머리. 이것은 사회적 분업의 일환입니다. 어떤 사람들은 긴 눈을 가지며, 어떤 사람들은 길고 머리가 길고, 다른 사람들은 긴 머리띠 나 다리를 가지고 있습니다.

· 농민이 토지를 떠난 직후 자유를 잃은 이유는 해체되지 않은 완전한 "육체"와 실물을 가지고 있었지만, 화폐는 일반 교환 물과 동등하지 않았다. - 장 닝 유명한 문장

기술은 손발의 진화를 양적 태도에서 질적 태도로 변화 시켰고 손은 날개의 상상력을 통해 비행기가되었습니다. 눈은 망원경이되고 다리는 자동차로 변하고 귀는 전화기가되어 모험은 "축구"와 도박 목마가되었습니다. 음모는 주식 시장과 미래가되었습니다 ... 도시 문화에서 신체의 전문화, 신체의 기술적 확장, 그리고 그것이 가져 오는 결과는 모더니즘의 주제입니다.

· 자신을 장기로 성공적으로 해체 할 수없는 사람, 개인의 자유와 완전성을 유지하려는 사람은 누구나 거리에서 받아 들일 수 없다는 수많은 경험이 입증되었습니다. 그 자유로운 기관들이 거리에서 전속력으로 달려 가면, 우리는 육로, 거리의 구석, 그리고 쓰레기에서 완전하고 자유로운 부랑자와 쭈그리고 앉아있는 모습을 볼 것입니다. 이것은 거리 경험의 잔인 함입니다.

• 문학에서 자유와 인간의 완전성 추구는 처음부터 거리 경험과 근본적으로 상충되었습니다. 이것은 추상적 인 이론적 인 문제는 아니지만 도시에 들어 가려고하는 작가가 처음부터 직면하게 될 문제입니다.

· 부르주아에게는 '길을 잃는다'는 것은 시간과 돈을 잃는 것을 의미하고,시는 잃어버린 것이 바로 출발점이다. 시를 쓰고, 길을 잃은 것에 대해 두려워하고 화를 낼 필요가 있습니다. 이것은 현대 중국시의 "파도"입니다.

· 새로운 문학은 처음부터 시작해야합니다. 새로운 도시의 경험에 대해 충분히 호기심이 있어야합니다. 그들은 길을 혼자가 아닌 그룹에 있어야하며, 미로의 긴 여정을 인내해야하며 속도, 목적, 논리, 추측이 아닌 인식 할 수없는 얼굴에 대한 관심을 키워야합니다. 정말로 도시의 미로를 좋아합니다. "우리는이 시대에 대해 환상을 품지 말아야하며 동시에이 시대와 절대적으로 동의하지 않는다."- 장녕의 유명한 말

현대 문학 연구자의 가장 큰 트릭은 영웅이 쓸모 없다는 것입니다. 내러티브 작품을 취하고, 많은 작품에 직면하고, 전문 지식을 전혀 사용하지 않으며, 미적 관점에서 이야기 할 수 없으며, 특히 서사의 관점에서 볼 때, 당신은 문화, 도덕, 계발, 비판, 민주주의, 과학, 권력, 저항 등 주제 이외의 많은 용어를 전문적으로 사용하지 못하게 된 경우 ... 주제 정체성을 매우 의심스럽게 만드는 4 가지 수준의 문학 연구 : 텍스트 형식, 장르의 역사, 문학사와 문화사는 4 개의 동심원입니다.

· 1980 년대 중후반에 현대 문학 연구 커뮤니티는 "문학사의 재 작성"에 대한 언급을 한 번했습니다. 중국 역사가 종종 다시 쓰여지 듯이 문학사는 물론 다시 쓰여질 수 있습니다. 그러나 20 세기 중국 문학사의 역사는 막 다른 골목을 피해야합니다. 이 막 다른 골목은 형식적 역사, 양식 역사, 스타일 역사 및 "인간"의 시적 의미에 대한 역사에 관심을 기울이는 일종의 문학적 전문 비전입니다. 마지 못해이 사치를 포기해야합니다. 미학의 즐거움 기능에 관해서는 거의 이야기 할 수없는 중국 근대 문학의 연구 작업에 참여하는 것은 매우 고통 스러울 것 같다. 1920 년대와 1930 년대의 문학 저널을 읽을 때, 그들은 또한 문학이라고도합니다!

· 오늘날 중국 문학계가 너무 혼란스럽고 고전적이 아닌 이유가 중요한 이유 중 하나이다. 그래서 성급하고 오만한 바람이 도처에있다.

· 문화와 근대의 전통 사이의 틈이 너무 커서 작가의 힘으로 혼자서 또는 단기간에 휴식을 취할 수 없으면 고전을 갖는 것은 당연히 불가능합니다.

· 내가 여기에서 말하고자하는 것은 : 서구에는 해체되고 거절 된 고전이있다. 그것은 중국의 고전학 추구와 같은 것이 아니다. 현대 서양 문헌과 Lu Xun의 새해 외국의 경우 상황도 흔들 렸습니다. 그러므로 우리는 현대 중국의 특수한 상황을 고려해야하며, 새로운 조류와 같은 말을 믿지 않아야합니다. - 장 닝 유명한 문장

· 한 세기가 흐르자 마자 우리 문학에 어떤 종류의 "마음"과 "새로운 작품"이 등장 했는가? 우리는 "슬픈 목소리"를 들었습니까? 우리는 Lu Xun에게만 말할 수 있습니다 : 아니오! 우리 앵무새도 같은 방식으로 서양인을 따라갔습니다. 그리고 그들은 포스트 모더니즘의 진흙으로 뛰어 들었습니다.

· 중국인은 르네상스의 문화 유산을 대표하는 과학적, 민주적, 자유로운 영혼에 무의식적으로 저항하여 인류의 마음 속에 깊이 뿌리 내리지 않고 한 세기 동안 수많은 뛰어난 지식인이 승진했다. 문화는 자연 친화력을 지니고 있으며, 몇 년 동안 애호하는 소수의 개척자이자 비평가이며, 그들의 작품은 서구인보다 '포스트 모던'입니다.

· "Luxun spirit"은 단순한 비판, 파괴, 또는 맹목적인 것이 라기보다는 폐쇄적이거나 장님이 아닌 커다란 가슴과 분위기입니다. Lu Xun은 새롭고 오래된 문화와 중국 및 외국 문화에 대해 매우 정확하고 정확한 판단력을 가지고 있으며 삶과 아름다움에 대한 예리한 감각을 가지고 있으며 예술적 표현에 강한 상상력과 창의력을 가지고 있습니다. 이러한 능력에서 현대는 "빙 (Bing)"에 지나지 않습니다.

· 나는 갑자기 Lu Xun과 다른 개척자들의 희생이 가치가 있는가? 나는 이것을 일찌기 알고, 그는 Cao Xueqin만큼 좋지 않았고, 그는 상아탑에 가서 자신의 창조물에 집중했습니다.

· 프로이드의 모순은 자유로운 결사를 통해 육체적 욕망의 은밀한 즐거움을 만족시키기를 원하며 그는 "자아"이상의 "초자아"의 힘으로 승화의 목적을 달성하기를 원한다는 것이다. 그는 욕망의 이야기의 기본 구조를 표현하기 위해 아주 전형적인 예를 사용했습니다. 이 예는 어린이 게임에 관한 것입니다. "Hey!"- "Da!"이 "噢 达"이야기는 욕망 대상의 외상 기억이 어린이를 떠날 수있는 잠재력입니다. 이것은 성인의 상황에 맞지 않는 전형적인 동화 서사 구조입니다. 아이들의 욕망은 어떤 감각으로 바꿀 수 있기 때문에. 성인의 상황은 훨씬 더 복잡합니다. - Zhang Nian Quotations

·시의 욕구가 얼마나 어려운지간에, 이원론적인 사고 방식은 우리를 도울 수 없다. 나는 중국 도교 이론에서 위대한 "물리적 변증법"이 있다고 생각한다. 삶과 죽음의 문제를 육체적 인 활동의 모든 과정으로 녹여 내고, 감각의 욕구를 충족시키고 승화의 목적을 달성해야한다.

· 나는 Ge Fei의 "The Banner of Desire"가 Desire Poetry의 가장 적합한 분석 텍스트라고 생각하지 않지만, 중국 현대 소설 창작에 대한 "Desire"의 새로운 시적 질문에 대한 더 많은 분석을 제공합니다. 가능성에 대한 간증.

· 그것은 고귀한 또는 비열한 감정이든,이 신비한 몸에서옵니다. 육체의 부정적인 힘은 감각의 추상화에 대한 반란과 본능에 침입하는 심연의 뿌리입니다.

· 감각의 욕구는 예술 표현에 대한 많은 놀라운 세부 사항을 제공하지만, 그것은 또한 우리를 신체의 미로에 소개하고 돌아 오는 길을 찾을 수 없습니다.有人經常標榜一種“女性化”的感覺方式，事實上是對肉體神秘性的屈從；同時，對在肉體迷宮中不停晃悠、不思歸家心安理得。 “女性化”的感受方式是一種肉體的記憶。

· 既然肉體是一個神秘的迷宮，既然欲望的故事是無法結尾的，那么，以欲望作為小說的結構中心，肯定是一種得不償失的事。格非在這裡首先將欲望的故事轉變為一個“開會的故事”。小說中一直在暗示，這次學術會議將試圖解決一些重大的價值問題，暗示有基督教神學家唐彼得、佛學家慧能、賈蘭坡等一大批中國哲學家。實際上，這次會議是對某種終極價值進行探討的代名詞。 —— 張檸語錄

· 道家內丹派術士那種自始至終有肉體參與其中的升華之路：從“煉精還氣”到“練氣化神”的過程，是一個在體內重新組合陰與陽、阿妮瑪與阿妮姆斯的過程，也是一個與宇宙發生學模式相逆的升華過程。

· 詩與歌不知是什麼時候一分為二了，並且還分成了人們所仰慕的詩人和人所不齒的哥妓。也就是說，詩歌這種靈與肉合而為一的渾然一體的東西，被分解成了精神性的和肉體性的。

· 모든 실제 이론은 반 전통적이어야한다. 맑스, 프로이트, 푸코, 들뢰즈의 이론은 반 대회의 전제에 근거하고 있습니다. "상상력"은 항상 문학 및 예술 작품의 수준을 측정하는 중요한 기준이었으며, 상식이 된 작품을 "의미"로 만드는 핵심 요소로 간주됩니다.

· 문명의 "신화 적 시대"는 인류의 가장 상상력이 풍부한 시대이며 몰 겐 (Molgen)은 "모호한 시대"라고 불렀다. 우리가 현재를 비난하여 과거를 찬양하지 않는다면, 인간과 자연의 본래의 상상력은 감사 할 일이 아닙니다.

· 봄과 가을과 전국 시대에는 "왕"에서 "헤게모니"로 전환하는시기였습니다. 이때 "상상력"은 전문화의 추세를 보여주기 시작했습니다. "Laozhuang"과 같은 상상력이 뛰어난 고위층 사람들은 국가 전력 시스템과 완전히 분리되어 있습니다. 공자 만이 권력 체제에 개입하려했지만 그는 "상상력"을 포기할 것을 희생했다. - 장 닝 유명한 문장

· "상상력"이 점차 전문화되면서 점점 점차 직업이되었지만 진정한 개인의 자유로운 상상력과 밀접한 관련이있는 "과학적 상상력"의 발전을 촉진하지는 못했지만 "전문성"이 탄생했습니다. 작가 그룹의 출현은 또한 당 (唐)시와 송 (詩)의 번영을 낳았다. Li Bai, Li He, Li Shangyin, Li Wei 및 Li Qingzhao의 상상력은 추가 할 수없는 시점에 도달했습니다.

· "위압적"과 "시"또한 평행선, 눈썹, 그리고 안도감으로 발전합니다. 19 세기 중반까지 중국 제국의 헤게모니가 총과 아편에 타격을 입었고 상황이 바뀌기 시작했습니다.

· "상상력의 상실"은 거대한 역사적 아이러니이므로 개인적인 잘못이 아닙니다. 상상의 꿈을 되찾고, 상상의 원천에 의지하여 산책을하는 것은 소용이 없습니다. 사람들에게 자주가는 사람들의 목적은 전통 사람들로부터 자연과의 통합 방법을 배우거나 신체와 자연 사이의 "동의어"관계를 수립하는 것이 아니라 더 빠르고 철저하게하는 것입니다. 땅은 자연이 아닙니다.

· 민중의 상상력은 어떤 사람들이 다양한 힘을 얻는 도구가되었습니다. 이것은 상상력의 거짓 번영의 뿌리입니다.

· "상상력"은 전통 "문학"의 기본 요소로서 미적 자급 자족이 무너졌습니다. 이것은 바로 현대 이론의 문제입니다. 문화 연구와 비평, 그리고 전통 문학 연구와 비판 사이에는 근본적인 모순이 없다. 단지 굴착과 고고학의 대상과 범위가 바뀌었다. - 장 닝 유명한 말

· 좁은 문학적 내러티브 나 문학적 상상력을 가진 역사적 내러티브 나 역사적인 상상력은 본질적으로 동형이다. 따라서 문화 연구는 문학 연구 방법을 다른 문화 자료 분석에 적용합니다. 다시 말하면, 문학 연구는 문학적 언어의 상징 체계에 초점을 맞추고, 문화 연구는 일반적인 기호 체계에 초점을 맞추고있다.