왕 홍얀

· 모든 대도시에는 Anne Baby와 같은 여성이 있습니다. 이들은 도시의 승객이며 번영의 그늘 아래에서 살며 낯선 사람의 세계에서 배제 될 운명입니다. 그들은 평생 동안 울고 미소 지으며 자신의 환상을 지키기 위해 최선을 다했고 온건 한 것을 거부했습니다. 그러나 도시는 단지 그들의 환상을 품고 있지만, 결코 그것들을 수행하지는 않습니다. 밤의 광기에서 도시는 점차 마음 속에 상처가되었습니다. 그들은 일종의 자유로운 혼란에 깊이 빠져 있고, 집에 돌아갈 길을 찾지 못하고, 그들이 원하는 것을 모릅니다.

· 혼란스러운 도시에서 유일한 영원한 전설은 사랑이지만, 사랑은 텍스트 분야에서 상상의 세계로 변했습니다. 그것은 여기에 있습니다, 나는 앤의 텍스트에 대한 집착을 이해할 수 있다고 생각합니다. 모든 글쓰기는 환영의 순간입니다. 물에 빠진 사람들은 팔을 원하고, 잃어버린 사람들은 방향을 필요로하며, 앤 베이비는 소설을 일종의 구원으로 여기고 있습니다.

· 1970 년대에 태어난 많은 작가들에게 글과 문학은 두 가지 개념입니다. 그들은 글쓰기를 삶의 방식으로 생각할 수 있지만 문학에 대한 책임감은 없습니다. 어쨌든 쓰기는 다만 행위이고, 문학은 창조를 의미한다. 어떤 의미에서의 글쓰기는 쁘띠 부르주아지의 재미의 일부일뿐입니다. 글을 쓰는 여성은 자유와 대체 성을 의미합니다. 이는 특별한 것이거나 영적 삶의 가능성을 의미합니다.

· 우리는 단순한 웨이터이며, 미적 위치에 서서 마침내 모든 무의미 함을 애도하며, 구원의 길은 어디인지 알지 못합니다. 그러한 시대에는 미용 전문가가되는 것이 쉬운 일이 될 수 있습니다.

· 20 세기 중국 여성 작가들의 작품을 여는 경우,이 사실은 매우 분명합니다. 대부분의 여성 본문에서 어머니와 사랑은 종종 나타나는 주제이며, 어머니에 관해서는 딸과 소녀의 보호자입니다. 그 반대.

· 보편적 서정과 단순화 시대에 장 지에는 내러티브, 상세한 재생산, 철학적 담화의 화려한 커튼에서 그녀의 후기 연극을 열려고 노력했지만 사람들은 부주의하거나 꺼려했다. 비즈니스에 대한 전형과 세부 사항은 마침내 Zhang Jie의 분위기에 쫓겨났습니다. "No Word"는 저자의 이전 작품의 주인공이지만 더 많은 담화 공간을 열지 못했으며 유감 스럽습니다. . - 왕 Hongyan 유명한 문장

· 세기 초반과 마찬가지로 2006 년 문학 세계는 큰 책이 될 필요가 없었으며, 책 시장 투기 나 80 년대의 유명한 책과 인터넷에서 인기있는 이상한 "인기있는"것 이외에 아무것도 없었습니다. 시는 공식 문학 기관의 권력을 대체 할뿐만 아니라이 시대에 침해 될 수있는 문학 자체에 속하는 것이 거의 없습니다. 사람들이이 시대의 문학적 역사를 100 년 만에 쓰면 아마 그 단어에 빠지지 않을 것입니다.

· 최근의 문학 창작에서 가장 중요한 현상인데, "하단 글쓰기"란 밑에 쓰여진 글이 아니라 밑에 쓰여진 글에 관한 것인데, 이것은 매우 활기찬 "여성 글쓰기"개념의 반대입니다. 이 단계에서 "기본 글쓰기"는 대규모 창조적 트렌드를 구성 할 수는 없지만 의심의 여지없이 창의적인 현상이되었습니다.

· 작가의 비전은 갑자기 밑바닥에 초점을 맞추고 있는데, 가장 직접적인 이유는 중국 사회의 현 상황에 따른 깨달음이 가장 큰 이유는 정리 해고 노동자, 이주 노동자, 가난한 농민들이 사회 계급에서 빠르게 분리되어 큰 약점이된다는 것이다. 1990 년대 초반에 비해이 그룹은 점점 더 독특해졌으며 그 상황은 점점 더 잔인 해지고있다. 최근 수십 년 동안의 중국의 문학 발전이 우려되는만큼 사회 문화적 현상은 매우 "하층 계급"의 많은 작가들의 경제적 상황은 말할 것도없고 문학 현상으로 진화하는 것은 쉽습니다. 바닥에 관한 서술은 실제로 자신의 생활 조건에 대한 반영입니다.

· 최하층 계층의 서술에는 모순의 단순화와 같은 문제가있다. 모순의 단순화는 마을 사람들의 비극적 인 상황을 마을의 머리 또는 계약자의 부패와 부자와 가난한 사람, 도시와 농촌 사이의 부패로 간단하게 설명한다. 단순한 도덕적이고 부도덕 한 반대.

· 사회의 모든 측면에 대한 기본적인 글쓰기가 이루어 지지만 그 문제는 소설에 대한 전부는 아니다. 작가는 상상력과 내러티브를 사용하여 문제를 문학적 수준으로 끌어 올리며, 따라서 현실과 미학을 형상화를 통해 독자에게 가져다 준다. 계시, 이것은 중요합니다. 현재의 근본적인 문헌이 부족한 점은 깊이 생각할 수있는 능력뿐만 아니라 예술에서의 표현력의 문제이기도하며, 이는 근본적인 문학이 얼마나 멀리 갈 수 있는지를 결정합니다. - 왕 Hongyan 인용문

· "문학은 역사의 점원"이라는 말에 완전히 동의하지는 않지만, 문학이 중국인의 결혼과 사랑의 현재 상태를 반영 할 때 실제로 자격증을 소지 한 서기입니다. 1 년 내내 작품을 읽은 후에는 혼외의 일이나 이혼, 외도가없는 소설이 많지 않은데, 일부 소설에서는이 행동이 도덕적인지 여부에 의문을 제기하는 반면, 다른 사람들은 의심하지 않지만 직접적으로이 요소들을 소설의 음모 개발에 중요한 단서.

· 동성애와 관련된 주제가 최근 몇 년 동안 문학에서 점차적으로 증가하고 있다는 점에 주목할만한 문제가 있습니다. 게이 또는 소설의 핵심 내용 또는 소설의 요소로서 우리는 다른 수준으로 잘라 왔고 우리는 이해하지 못합니다 사랑과 이상한 삶의 땅.

· 소수 민족으로서의 동성애의 진실은 소수 민족 문제, 페미니즘 등 현대의 소수 민족 권력 운동을 모두 생각하기 쉽기 때문에 자연적으로 다원적 문학적 표현 개체가되지만 진실이다. 게이 문학은 사건 수준이나 발생 수준에 있어서는 안된다. 우리는 동성애의 존재 - 일종의 인간 존재로서 그것이 어떻게 사랑과 자유의 상상력을 불러 일으키는 지에 관심을 갖는다.

· 활발한 도서 출판 시장 및 온라인 문헌과 비교할 때 문학 저널은 의심 할 여지없이 외롭습니다. 매년 베스트 셀러의 문학 작품 대부분이 독자에서 독자에게 전달되며, 학술지에 게재 된 단편 소설, 에세이,시, 보도 등은 주로 자멸하거나 틈새 시장에만 영향을 미칩니다. 사람들은 웹 사이트에서 올해의 작가 또는 작품을 선정하는 것에 대해 더 많이 기억할 것입니다. 매년 주요 저널의 수상은 신문 코너의 짧은 메시지 일 뿐이며 대중의 의견은 거의 없습니다.

· "깊은 곳에서 재배하고 사람들이 익숙하지 않더라도", 문학 일지는 여전히 다음 제단의 중요한 목소리입니다. 출판량 측면에서 볼 때 적어도 문학 작품의 절반을 지원합니다. 2006 년 문학 저널에 몇 가지 새로운 변화가있었습니다. 현실적인 경향이있는 저널이 점점 더 많아지고 있습니다. 일부 저널 자체는 현실적으로 자리 잡고 있으며 올해 강화되었습니다. 일부 저널은 재배치 시도 중입니다. 현실은 잡지를 운영하는 핵심 개념입니다. - 왕 Hongyan 인용문

· 1 년 동안 읽을 수있는 더 좋은 작품은 독서 양보다 덜 불쌍합니다. 주제의 유사성, 혼외정사, 범죄에 대한 많은 문제가 눈에 띄며 레이아웃의 대부분을 차지합니다. 이러한 주제 영역에서도 소설은 주로 얕은 서사에 국한되어 있으며 대부분의 작가는 깊이 의식하지 않습니다.

· 문학 저널의 가치 중 하나는 많은 새로운 작가의 창작을 장려하는 동시에 인내심을 가진 사람들이 인내하고 회의론자가 떠남을 허용하며 문학 장의 형태로 우리는 항상 사랑과 아름다움, 자유 및 진실의 꿈은 가장 매력적인 부분으로 남아 있으며 많은 가난한 작품의 인내는 위대한 작품의 지속성을 기반으로합니다.

· 업무 관계 때문에 지난 2 년 동안 문학 저널에서 많은 작품을 읽었으며 1 년에 1 만 단어 이상을 읽음으로써 가져온 기쁨과 실망은 바로 내가 진행중인 중국 문학을 반영하게합니다. 2005 년 말에 내가 앉아서 그 해의 독서를 조심스럽게 빗어보고 싶었을 때 필자는 필자가 흥분을 찾지 못한다는 사실을 발견했다 .2006 년이 끝나면 Lu Xun이 9 파운드의 노파에 대해 쓴 내용을 생각해 보자. . 1980 년대에 유명해진 작가들의 세대가 천천히 물러나고 새로운 작가가 성장하고 있으며 우리는 기대를 가지고 있습니다.

· 현대 여성 산문은 침묵에서 당혹감에 이르는 과정을 경험했다. 1950 년대와 1960 년대와 문화 혁명은 여성 산문의 침묵의시기 였지만 새로운시기 이후, 특히 1990 년대에 중국 여성 산문은 트렌디 한 산문, 구세대, 신세대, 작은 여성 등 다양한 사운드 코러스로 등장했습니다. 이로 인해 여성 에세이는 잠시 비명을 지르게되고 여성 산문 창조의 절정기에 진입하게됩니다.

· 1960 년대 초반까지 인민 공화국을 설립 한 후에도 중국 산문은 여전히 ​​성공적이었다. 중화 인민 공화국 창립 초기에는 연안 산문 모형이 계승되었고, 의사 소통과 클로즈업이 양식의 주요 형태가되었고, 그 내용은 혁명기의 어려운 투쟁의 전통, 유명한 사람들의 위대한 업적, 신 중국 창립 이후의 사회주의 변혁과 건설이었다. 새로운 사람들, 새로운 것, 그 시대의 새로운 아이디어. 실생활과 밀접한 관련이있는 스타일 인 산문은 종종 17 년 동안 확인 된 다양한 정책 지침에 따라 더 쉽게 영향을받습니다. - 왕 Hongyan 유명한 단어

· 문화 혁명 이후의 산문 세계에서 일종의 영적 혼란으로 사람들은 진리를 쓰고 진실을 말하기에주의를 기울이기 시작했다. 10 년 동안 문화 혁명의 "신성한"거짓말이 드러났지 만, 사람들의 마음 속에있는 거짓말, 심지어 무의식 속에서 자신들에게 말한 거짓말조차도 사라지지 않았습니다.

· 새로운 시대 초기에는 17 세의 시적 산문에 많은 여성 에세이가 영향을 미쳤지 만, 문화 혁명 이후의 도시와 농촌 지역의 큰 변화, 당의 정책에 대한 찬사, 국민의 새로운 정신을 칭찬하면서 섬세한 시적이고 억눌린 것을 반영했다. 외모, 선행, 진실, 선과 아름다움의 포착, 가사 서사와 논쟁의 결합, 17 년 산문, 영향력과 비판적인 의식 부족. 그러한 기사는 처음에는 서스펜스에 초점을 맞추기 쉽고, 어린애로 가득차 있고 사악한 생각은 없지만 통찰력이 부족한 사람입니다. 마음이 오염되지 않았고 건전한 발달이없는 성격입니다.

· 1980 년대 중반, 중국 문학은 전례가없는 실험과 전위의 단계에 접어 들었다. 문학적 형식과 사상이 공통적 인 현상이되었지만, 그러한 영향을 받아서도 산문 분야는 항상 조용했다. 산문의 각성은 수직적 의미에서 "5 월 4 일"전통으로 다시 돌아갈 것이지만, 새로운 시대의 문명의 대규모 서구화 과정에서 산문은 빌릴 수있는 자체 외래 이론을 발견 할 수 없다. 서구는 존재하지 않는다. 중국 산문과 마찬가지로 2000 년 이상의 전통이 계속되어 중국의 수필가에게 유행하고 현대적인 담론 경험을 제공하는 것은 불가능합니다.

· 1990 년대는 문화 오해의 시대이며, 더 많은 사람들에게 독서는 긴장을 풀 수있는 방법입니다. 아방가르드의 무거운 시적 의식과 파괴는 10 년이 넘은 약속 이후 창백하고 우스 꽝스러워졌으며 마지막으로 선구자, 특히 형식주의를 본질적으로 거부 한 대중 문화의 시대로 접어 들었다. 개척자.

· 산문이 마음으로 돌아가서 자기에게 돌아 오면 여성 에세이스트는 또한 자기 영혼을 위해 글쓰기를 시작합니다. 이시기에 여성 산문의 세대 간 현상이 더욱 명백 해졌다. 빙신 (Bing Xin)과 양 란 (Yang Lan)과 같은 옛 세대의 작품은 훨씬 더 훌륭하다. 특히, 양 란의 창조는 심오한 예술적 업적이다. - 왕 Hongyan 유명한 단어

· 양유의 산문은 중국 전통 문화의 뿌리와 서구의 문화적 소양을 결합합니다. 그녀의 산문은 풍부한 기질, 차분한 기질, 비교적 광범위한 지식을 가지고 있으며, 그녀는 평화로운 날카로움을 볼 수 있으며 조용한 곳에서 감격합니다. 새로운 시대 이후의 산문 세계에서 양 란 (Yang Lan)의 지위는 매우 중요하며, 그녀의 많은 작품은 중국 현대 산문 시대의 고전이다.

· 1980 년대 초, 사람들이 여전히 흉터를 회상하고 역사에 대해 집중할 때, 카오 밍화 (Cao Minghua)는 사람들에게 "지금"에 대한 서술을 주었다. 17 년 동안의 "혁명적 서사"와 문화 혁명 이후의 "상흔 달린 이야기"대신에 "개인 서술"이 사용되었습니다. "개인"은 특별한 사명 이라기보다는 매일의 상황에서 존재의 상태로 제시되며 이상과 교리 간의 전쟁은 끝났으며 나머지는 실생활에서의 영적 여정입니다.

· 새로운 세대의 작가들은 이전 산문 모드를 깨기 위해 노력한 "새로운 산문"작가들과 도시의 여가 산문 작가를 둘 다 가지고 있습니다. 이것은 1990 년대 여성 산문 분야의 새로운 시대의 두 가지 창조적 경향입니다.

· 1990 년대에는 새로운 세대의 여성 수필가와 창의적인 장르의 출현과 함께 중생대와 중생대의 여성 수필가와 함께 여성의 산문이 실제로 비명을 지르는 상황을 나타 냈습니다. 한편으로는 삶의 깊은 공간으로 끊임없이 확장되고 있고, 반면에 그것은 시장의 패스트 푸드 문화와 타협하기 시작합니다. 한편으로는 여성 주의자들의 생각이 중국 여성의 글쓰기에 영향을 미치기 시작했다. 반면에 전통적 삶과 고전 문화는 여전히 중국 여성 산문의 무진장 한 담론이다. 구세대의 산문은 중국 전통의 가장 순수한 언어와 문화 자원을 계속 사용하는 반면, 중생대와 신세대 작가는 새로운 산문과 "새로운 산문"의 실험을 시작했습니다.

많은 시대의 어휘는 심오한 "분열 운동"을 경험하고 있으며, 일부 개념을 단순화하면서 "사랑"의 분해처럼 많은 어휘를 복잡하게해야합니다. 같은. "아내"와 "애인"이 분리되었습니다. 욕망의 경험에서, 이름과 함축, 현상과 본질은 스스로에게 돌아가고 새로운 확장을 생성합니다. 모든 것이 예측할 수없는 방향으로 격렬하게 변화하고 있으며 신성한 것은 어리석은 것이되고 실제는 역사적인 기억이 될 것입니다. "아내"와 "애인"이 하나의 이상이되게하십시오. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· 오늘날 우리의 독서는 이야기뿐 아니라 이야기 뒤에있는 강수량 이상을 필요로합니다. 고통과 죽음, 애착과 포기가 일어났습니다. 그러나 이것들은 우리가 볼 수있는 것이며, 어디에 숨어 있지 않은가?

· Stylistic, 장르, 문학 장르 또는 아사나라고도합니다. 이것은 서사와 수사학 문학의 방식을 의미하지 않는다. 전통적인 분류 방법에 따르면 문학적 장르의 분할 방법은 크게시, 소설, 산문, 드라마의 네 가지 스타일로 나눌 수 있습니다. 예를 들어, 고대 중국의 대부분의 경우, 소설은 거부되었고, 명나라와 청나라의 왕조는 소설의 영광의 날 이었지만, 그것은 유입의 형태로 간주되었다. 우리가 흔히 말하는 한 푸, 당나라시, 송시, 만자국, 명나라, 청 소설은 특정시기의 특정 작풍의 창조적 업적을 확인하는 것일뿐만 아니라 국가의 미적 형태와 문화 정신을 요약 한 것입니다.

· 중국 고전 산문의 역사를 되돌아 보면, 산문은 중국 고전 중국어로 표현 된 이데올로기의 명령 적 스타일이라는 것을 알 수있다. 일상적인 담론 외에도, 고전 중국어는 고객 그룹으로부터 대다수를 제외하는 또 다른 표현 방식을 구성합니다.

· 산문은 공식 역사를 기록하는 방법이며, 또한 "연구"와 "현장"에 대한 사고의 지적 방법을 나타냅니다. 고전 산문의 세계는 중국 전통 문화, 특히 유교 문화에 힘을 실어 줄 수있는 세계입니다. 이 세상에서 여성들은 단지 한계에 처해 있으며, 그녀는 그녀의 목소리에서 멀어 지도록 경고받습니다. 여성은 그녀를 거부하고 그녀를 형상화하는 창작 스타일에 실제로 들어갈 수 없다는 것이 명백합니다. 그녀는 공식적인 역사에서 선험적으로 제외되어 있습니다.이 의혹에는 이유 또는 증거가 없지만 창의력이 의심됩니다. .

· 가부장적 세계에서 산문의 담화 기능은 여성의 한계 및 한계 감정과 반대이다 성별의 "경미"는 스타일주의의 "존엄"과는 대조적이며 고전 산문은 여성 담론의 개입을 거부한다. - 왕 Hongyan 유명한 단어

· 새로운 문화 운동 (New Culture Movement)이있을 때까지, 모국어의 "단어와 표현의 통합"은 문학의 대중화에 대한 논의를 가능하게했다. 난 문학은 이전 문학의 귀족적인 고전적인 장르와 산림을 국가의 의식, 현실적인 정신 및 사회성으로 대체해야합니다. 언어와 삶의 동형, 왕당의 버튼 업 시대의 혼란, 격차의 자유, 영어와 프랑스어 에세이의 도입, 문화 개척자들의 문맹 퇴치로 인해 개발 기간 동안 절정에 산문이 만들어졌습니다.

· 도시 산문에서 우리는 여성의 존재와 글쓰기 상태를 볼 수있다. 그것은 수정되지 않았고 대부분의 여성의 삶의 일상 상태에 더 가깝다. 또한 여성의 세속적 인 삶의 모습을보다 자세하게 요약 한 것도 있지만 이런 종류의 것이다. 인생 경험의 평범함에서 우리는 평범함을 초월하려는 시도를 보았습니다. 차이 기름과 소금의 사소한 삶에서, 낭비되는 현실에서 우리는 "다른 곳에서의 삶"을 꿈꿉니다.

· 꿈을 이끄는 목소리로 여성 산문은 선구적인 태도와 창의적인 의식을 보여줍니다. 여성 산문은 여성의 생존에 대한 심미적 인 증언이며 여성의 생존에 대한 시적 진술이다. 심미적 인 삶 자체는 꿈의 삶입니다.

· 1980 년대 후반과 1990 년대 초반, 여성 유행 산문은 실험적인 형태로 실험적이었다. 많은 수필은 여성의 잠재 의식 구조를 표현하기 시작했습니다. 사실, 인간 마음의 깊이 공간은 항상 소설의 영역이었으며, 산문은 이해하기 어려운 잠재 의식보다 인간의 의식을 더 많이 보여줍니다.

· 1990 년대 중후반부터 현재까지의 "새로운 산문"은 "극적인 자기"를 보여준다. 이전 산문이 "나는 말하고있다"는 것에 더 관심을 기울이면 새로운 산문은 "나에게 말하고있다", 나는 표정의 대상이며 극적인 특징을 지닌 자아가 생긴다. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· 산문이 여성들이 삶의 세계를 응시하는 방법이 될 때, 산문은 이상적인 세계와 이상적인 삶에 대한 여성의 기대를 전달할 때, 우리는 스타일의이 강력한 유도력과 여성 자신의 감성과 미적 기질을 발견하게됩니다. 함께 여성들은 자신에게로 돌아가 세속적 인 삶의 사소한 것으로 돌아가 영적 세계의 위대한 드라마로 돌아 간다.

· 궁극적 인 의미에서 산문은 여성의 삶의 방식과 연설의 형태입니다. 산문의 일상적 성질은 여성을 여성의 삶의 일부로 만들고 여성을 생각하는 방식으로 만든다. 많은 세대의 작가들에게 산문은 운명과 싸우는 방법이되며 수천 년 동안 중국 문학이 주창 한 미학의 핵심이다. - 예술적 개념 - 무의미한 것, 그것은 미적 자체와 아무 관련이 없지만 생존의 순수한 기록이됩니다. 이것은 여성 본문에서 볼 수있는 독특한 산문입니다.

· 새로운 시대가 끝나고 5 월 4 차 운동 17 년째부터 글쓰기를 시작한 작가가 많으며,이시기에는 나이, 스포츠의 파괴 등으로 몸과 창의력이 약한 상태에 있습니다. 아직도 글쓰기는 글쓰기에 불과하며, 어떤 권력이나 생명력 자체에 대한 전쟁의 선언 인 제스처 일 뿐이다. 현재 널리 사용되는 산문 스타일은 문학적 형식이 아니라 삶의 형태이다. 문학적 성격은 최대한 약화됩니다. 본문에서 문화 혁명의 "조직"에 설명했던 것처럼 개인 생활은 재난 발생 후 스스로에게 "보고"됩니다. 이제 그들은 스스로 설명합니다.

· 문학의 미학적 의미는 순전히 표현적인 욕망으로 바뀌 었으며, 가장 높은 의미에서, 산문은 더 이상 문학이 아니라 삶이었으며, 화려한 문학 조류, 조작과 방법의 필요성, 상상력, 삶의 필요성이 필요하지 않습니다. 자신의 열정은 모든 것을 만들었습니다.

· 중국산 산문에 대한 새로운 사고 방식은 여러 수준의 참고 문헌을 가지고 있는데, 먼저 스타일 자체에 대한 이해를 기반으로해야합니다. 의식적 양식 의식을 확립하고, 스타일 자체의 미적 품질을 강조하며,이를 바탕으로 계속 실험적이고 혁신적인 태도로 산문에 직면합니다. 둘째, 중국 산문의 거대한 전망이다. 이것은 산문을 중국 서면과 세계 문학의 큰 배경 아래 놓아서 중국 산문의 과거, 현재, 미래에 대한 입장과 관점을 제시하는 것입니다. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· 각 스타일은 독특한 미적 품질을 지니고 있으며, 스타일 의식에 대한 인식은 스타일의 독창성을 먼저 인식해야합니다. 스타일주의에 대한 실험은이 특성을 극대화하는 것이지 제거하지 않는 것입니다. 산문의 경우도 마찬가지입니다. 그 자체의 특성은 창작과 그 이점에 대한 제한입니다.

· 여성 산문의 문체 의식은 5 월 4 일 후반에 처음 형성되었지만 이러한 종류의 의식 의식은 모든 여성 글쓰기에 전통으로서 침투하지 못했습니다. 많은 여성 작가들에게 산문 창작은 종종 소설이나시 이외의 액세서리이며 과잉 열정이나 열정의 무력 함만 받아 들일뿐입니다. 산문의 독립성은 종종 무시됩니다.

· 선천적 인 훌륭한 예술적 감각으로 서면으로 참여하면서, 스타일주의의 독립성과 규범 적 성격을 인식하는 것에 이르기까지, 그리고이를 바탕으로 규범을 깨고 자유의 영역에 다시 들어가는 방법을 찾는 것은 부정의 산문입니다 확언 - 변증법 적 사고를 통한 부정적인 재 통합은 수필가들이 더 높은 창조 영역에 들어가는 데 필요한 연결 고리입니다. 산문의 경우, 진정한 의미에서 문체 혁신을 구성하는 특정 규범을 준수하는 경우 정확하게 "반 (反) 규범 적"이다.

· 현대 에세이스트는 스타일리스트의 연대순 및 동시 적 상태, 산문의 수직적 진화 및 수평 비교뿐만 아니라 여성의 산문 시각의 비교로 직접 이어지는 스타일주의의 역사 의식 및 웅대 한 전망 의식에 대한 이해가 부족합니다. 좁다. 사실, 산문에 관한 한, 수천년 동안 중국 산문의 역사뿐만 아니라 홍콩, 대만, 마카오를 포함한 산문 언어로 중국어를 사용하는 많은 단체들도 포함됩니다. 그리고 20 세기 후반 중국 산문의 전반적인 패턴을 형성 한 싱가포르, 말레이시아, 태국, 필리핀, 캐나다 등의 많은 해외 ​​중국인 거주지는 "20 세기라는 다양한 개발, 공생 및 보완 성" 세계 문학의 독특한 인간 조경. "

· 세계 산문에 관한 한 모호한 개념이다 산문과 국가의 사고 방식의 동질성은 다양한 문화적 형태의 다양한 스타일을 결정하고 또한 산문에 대한 비교 연구를 결정한다. 그것은 어려워졌습니다. 그러나 비교 문학의 관점에서 분석하지 않더라도, 우리는 5 월 4 차 운동에서 확립 된 중국 산문의 개방 된 전통이 약화되고 약 해졌음을 쉽게 알 수 있습니다. 현대 산문의 시작 부분에서, 그것은 자신의 담화 시스템을 구축하는 일종의 "태도"태도이다. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· 이상적인 관점에서 볼 때 중국의 산문은 동양적 미학의 전통과 서양 근대 정신의 결합이어야한다. 물론 이것은 처음에는 스타일주의의 문제가 아니지만 에세이스트가이 조합을 완성 할 수있는 정도이다. 여성 주의자들은 여성 자신이 자신의 국가의 주류 문화와 분리되어 있으며 여성은 문화의 주제로 해석 할 권리가 없다고 믿는다. 이러한 의미에서 우리는 여성 에세이 작가들이 일종의 열린 의식을 형성 할 가능성이 더 크다고 믿을만한 이유가 있습니다. 사실, 중국 여성 산문은 서구 페미니즘에 의존하고, 현대 산술에 대한 새로운 산문의 실험은 우리로 하여금 거대한 창의력과 여성 산문의 가능한 넓은 시야를 볼 수있게 해주었습니다.

· 중화 인민 공화국을 설립 한 후, 우리는 항상 표준어로 표준어를 간주했지만, 실제로 중국 문학 언어는 풍부한 자원과 지사를 가지고 있습니다. 보완이나 지원으로 방언, 고전 중국어 및 구어가 없다면 중국어는 언어 수준의 패권 국가가 될 것이고 모국어는 중국 문화 전통의 뿌리 중 하나를 잃을 것이며 서면 언어는 지루할 것입니다. 중국 문학 언어의 경로 또한 좁아지고 좁아 질 것입니다. 일단 언어가 예술 매체로서의 존재를 잃으면, 그것은 가장 중요한 존재 형태를 잃어 버리고 상상력은 제한 될 수 있습니다. 언어의 사막은 종종 우리 자신의 부족을 나타냅니다.

· 5 월 4 일 운동 후에, 고전 중국 산문의 전통이 중단되었고, 언어의 한 형태 인 고전 중국어도 중국 언어의 과거 시제가되었습니다. 언어의 서사에는 두 가지 형태가 있습니다. 하나는 점차적으로 변화하고, 언어 자체는 시간과 다양한 요인에 따라 끊임없이 변하고, 다른 하나는 이데올로기의 개입을 통한 언어 전통의 인공 방해입니다. "5 월 4 일"기간의 고전 중국어 전통의 중단은 후자의 경우에 속한다.

· "새로운 산문"실험에 관한 한, 고전 중국어 문화에서 활력을 계속 유지할 수있는 요인은 새로운 장르의 본질적인 육식이어야합니다. 그렇지 않으면 산문 혁신의 기초가 허약합니다. 이러한 관점에서 볼 때, 대만의 산문은 언어와 중국 문화 측면에서 전통적인 중국 산문과 더 전통적인 관계가 있습니다.

· 객관적으로 말해서, "5 월 4 일"기간의 문학적 언어는 고전 중국어와 현지어 사이의 "화학화"의 가능성을 여전히 발견합니다. "화학화"는 형태 변형에 따른 원래 담론의 잠재적 인 도주 행동입니다. 빙신 (Bing Xin)은 언젠가는 언어가 "화학적으로"화학적이어야한다고 주장했다. 즉, "중국 문화"와 "중국 서양 문화"이며,이 "화학적"단어는 매우 미묘해서 말할 수 없다고 주장했다. 그러나 이러한 종류의 "변형"은 점차 탈피하여 모국어가 성숙되고 민속 양식이 계속 깊어지고 정치 이데올로기가 요구하는 언어 대중화가 진행됨에 따라 전환 가능성이 사라집니다. - 왕 Hongyan 유명한 단어

· 중국어 자체의 유연성, 언어의 침체, 국가의 불균등성 및 국가의 아름다움은 중국과 현대 사이의 연결의 바람직하지 않은 요인이 아니며, 반대로이 현대적 변화의 기초입니다. 현재 산문 언어는 언어의 표준화와 글쓰기에 너무 많은 관심을 쏟기 때문에 종종 책을 책으로 만 변환합니다. 반면 온라인 작문은 현대 어휘와 밀접한 관련이있는 외국 어휘 및 패션 단어와 완전히 감정적 인 개입에 지나치게 중점을두고 있습니다. 근본적으로 말하자면, 인터넷을 통해 점점 더 많은 사람들이 글을 쓰고 있지만, 이런 종류의 글쓰기는 미적인 느낌보다 훨씬 더 기능적인 느낌을 강조합니다. 현대인의 점점 더 복잡 해지는 심리 경험은 억제되지 않은 카타르시스에서 창백 해졌고 온라인 산문을 포함한 온라인 작문은 새로운 가능성을 제시하지 못했습니다.

· 우리는 광대 한 프로젝트가 될 "어머니"에서 푸코의 "지식 고고학"에 대한 연구를 수행 할 수 없다. 간단한 접근법은 전통 문화의 기존 어머니 유형을 통해 어머니 개념의 생성 과정을 살펴 보는 것입니다. 이 기사는 민간 오페라, 문학 텍스트 및 구술 수사학 관련 자료를 포함하여 현대 중국 역사 이전의 어머니의 이미지를 주로 사용하여 주제 연구를 마무리합니다.

· 좋은 아내와 좋은 엄마 타입. 이것은 남성의 글쓰기에서 완벽한 어머니 이미지의 가장 일반적인 예이며, 이는 남성에게 시야에서 어머니의 이미지를 기대하는 이상을 제공 할뿐만 아니라 완전한 가족 구조에서 여성 캐릭터의 설정을 제공합니다. 아버지와 아들의 존재. 아내와 어머니에 해당하는 것은 아버지와 아들의 권위입니다.

· 중국 전통 문화는 조화를 기반으로 가치 개념을 유지합니다. 이 개념을 바탕으로 중국인은 전반적, 직관력, 무거운 관계 및 실용성을 강조하는 사고 방식을 형성했습니다. 인간과 자연의 관계에서 전통 문화는 인간과 자연의 조화라는 가장 높은 영역을 추구합니다. 여성의 경우, 여기서의 "날"은 자연스러운 의미에서의 "날"또는 삶의 영역에서의 "날"과 직접적인 관련이 없습니다. "천국"은 아버지, 남편, 아들을 직접 가리킨다.

· 여기서 우리는 한 번 매일의 맥락에서 어머니의 정체성을 가진 여성이 전통 문화에 의해 그녀에게 주어진 역할 정의를 인정하거나 수용 할뿐만 아니라 그녀가 가부장적 의지의 위엄과 주류 질서에서 더 동화된다. 그것의 가장자리에는 여성의 하위 사회 질서의 사본이 있습니다 - 그것은 젊은 여성의 활력을 억압하고 프레임에 기초합니다. 이것은 여성이 하위 사회 문화를 모방한다는 것은 주류 문화 계층과 가족 명령의 가부장제의 패권임을 의미하므로 어머니는 순종적이고 애착을 갖고 있으며 이제는 "집행자"라는 암묵적인 역할을 추가했다. 그리고 이것은 좋은 아내와 좋은 엄마의 "가장 높은 영역"입니다. - 왕 Hongyan 인용문

· 고대 중국에서는 죽어가는시, 기억시 및 시가 모두 여성의 장점을 아내와 어머니로 묘사했으며 시어머니 문신 인 Mengmu Sanqian과 Sanniang 교습 아들은 어머니의 교육을 자녀의 재능에 직접 연결했습니다. 어머니는 여전히 남성의 관점에서 여성의 주요 가치입니다. 물론 "5 월 4 일"이후 중국의 현대화 과정은 어머니와 개인의 구속을 국가 문화와 연결시키는 새로운 문학 작품의 저자들에게 영감을주었습니다.

· 중국 봉건 문화의 순결 개념은 어머니, 특히 미망인 어머니가 아들이되는 유일한 친밀한 대상을 설정합니다. 아들은 사랑하는 사람과 사랑하는 사람과 동등합니다. 그러나 여성을 "사랑의 두려움"으로 몰아 넣는 변형 된 규제는 여성의 경향을 금지하고 풍자화시킨다.

· "어머니"의 개념이 구현되면 자기 희생, 헌신 등으로 대체되기 쉽습니다. 과거의 "희생 제물"은 어머니에 대한 산모의 사랑에 바탕을 둔 본능 일 뿐이라고 말하면 이제는 윤리를 통한 어머니의 의식이되었습니다. 즉, 어머니의 자기 희생 정신은 윤리적 모델로 요약되어 여성의 어머니의 사랑의 본질을 의식의 무조건적인 책임감으로 전환시킵니다.

· 희생과 헌신이 산모의 사랑과 동의어가 될 때, "어머니가된다는 것"은 가장 먼저 어머니의 정신에 대한 믿음이다. 예, 신체의 고통에서 영의 피닉스 열반까지, 그리고 마침내 종교와 비슷한 열정에 사로 잡혀 어머니는 사회적 규제의 대상으로 자신의 정체성을 인정합니다. 또한 어머니가 아버지의 제단에서 자신을 모시고 새로운 문화 속에서 해방과 회복을 기다려야합니다.

· 학계의 일부 개념에 대해서는 끊임없이 논의되고 있으며, 결론적으로 결론을 내리는 것이 종종 어렵다. 특히 가까운 장래에 "순수 문학", "문학"및 "선행"등의 결론은 불가능하지 않으며 최근 소위 "글쓰기"가 최근 몇 년 동안 자주 등장했듯이, 소위 말하는 완성 된 것들이 1 차원 연습을 가져 오는 경향이 있기 때문에 결론이 있습니다. 저자의 자발적인 글쓰기에서 리뷰어의 개념 요약 및 호출로 바뀌 었습니다. 그리고 나서 작가에게 돌아와서 의식이 울려 퍼지게되었습니다. 이제는 추종자들과 유사성의 떼가되었습니다. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· 순수 문학의 문학적 존재론의 정의에 반대하는 많은 사람들은 순수 문학의 개념이 형식적 실험으로 편향되고 현실적인 비판에서 벗어나 전형적인 "내향적인"글쓰기 인 주제의 내면 세계에 집착한다고 믿기 때문입니다. . 그러나 순수 문학은 주제, 주제, 글쓰기 스타일 및 예술적 탐구와 필수적인 연관성이 없다고 생각합니다. 소설에는 문학 실험이 있으며, 순수 문학이어야하며, 소설이 빈곤의 근저를 썼다고 말할 수는 없습니다. 순수 문학, 가장 중요한 것은 작품에 구체화 된 미학적 초월성 - 세속적 인 도덕을 초월하고, 종교를 초월하며, 역사와 현재를 초월하고 마침내 하나님의 아름다움의 방향에 의지합니다.

물론 순수 문학은 틈새 시장이 될 수밖에 없으며, 특정시기에 인식되지 않을 수도 있습니다. 예술적 창조물로서 거의 생각하지 못하는 사람들이며, 승려와 같은 문학적 순례 여행입니다. 문학 영역에서는 문학사에 거의 모든 인물이 있습니다.

물론 문학 잡지가 많아지면서 예술과 가독성 사이의 균형을 찾고 싶습니다. 잡지를 생생하게 유지하고 순수 문학 일지라는 존엄성을 고려해야합니다. 많은 문학 저널에서 문학은 여전히 ​​영혼과 관련된 신성한 원인이라고 할 수 있습니다.

· "숭고한"또는 "성스러운"어휘를 강조하는 것은 우스 꽝스러운 일이다 포스트 모던 철학이 문학 비평에 미치는 중요한 영향 중 하나는 모든 사람들이 문학이 상상했던 것과 다르다는 것을 깨닫는다는 것이다. 이 책의 중요성은 문학이 감당할 수있는 책임이 거의없고 해결할 수있는 문제가 거의 없다는 것입니다. 작가는 자신을 너무 진지하게 받아들이지 않아야합니다. 전통적인 소위 깊이, 책임감과 신성함은 의심 스럽습니다.

· 그리고 이것이 적절한 시간이라고 생각합니다. 순수 문학을 엄격하게 정의하거나 구분할 수는 없지만, 적절한시기입니다 : 사랑과 아름다움과 자유의 깃발로 돌아 가기, 따기 우리가 한 번 웃어 버린 선교 의식이나 신성함을 생각해 내고, 그 추세를 반향하거나 추종하기보다는 내면의 이야기를 듣게하십시오. 어두운 실명의 시대에 작가를 다시 만들고 성스러운 문학관으로 돌아 가라. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· 20 세기의 산문에 대한 연구는 항상 한계 적 위치에 있었고, 산문 스타일의 범주 이론과 특성 이론으로 인해 비평가들은 오랫동안 논쟁의 대상이되었습니다.九十年代以後，隨著散文的日漸走紅，散文批評更由於大眾媒體的介入而變得眾說紛紜，莫衷一是。散文理論的每一點共識都伴隨著爭論和媒體的炒作，這種爭論本身使九十年代的散文研究呈現出既浮躁化又多元化的特點。

· 1980 년대의 산문 비판은 현대 문학에서 산문 이론의 대조와 현대 산문 역사와 산문 예술 이론에 대한 관심에 초점을 맞추었다. 그러나 새로운 시대의 산문과 이론의 발전에 직접적인 영향을 미치는이시기의 17 년 산문에 대한 재인식과 평가가 더 의미가 있습니다. 17 년간의 산문에 관한 연구는 주로 "양 양 모델", "흩어져있는 흩어진 형태", "가벼운 기병 이론", "바다 넓은 하늘 이론"과 같은 권위있는 견해에 대한 비판에 집중되어있다.

· "새로운 산문"에 관해서 비평가들은 항상 그것을 열렬히 소환하도록 권장 해 왔으며 1980 년대에는 거의 모든 스타일 픽션, 드라마 또는 시가 "탐험"을 시작했습니다. ","실험 ","개척자 ","상승 "과정이지만 산란계는 아무도 없어 농업처럼 조용합니다. 이 침묵에 직면하여 산문 이론가들은 현대 의식으로 산문의 탄생을 적극적으로 촉구하기 시작했다.

· 문학적 측면에서 보면 "큰 산문"과 "문학적 정화"는 서로 반대합니다. 1980 년대 린 페이 (Lin Fei)의 "일반화 된 좁은 감각"에세이는 널리 받아 들여졌으며, 일반 산문에는 산문, 내레이션, 내러티브 및 기타 특성이 포함되어 있으며 좁은 에세이는 가사 기반 에세이입니다. 그것은 지적 사고를 배제하지 않습니다.

· 대규모 산문과 산문의 정화에 관한 논쟁은 오늘날에도 여전히 어려운 주제이며, 직접적인 논거 중 하나는 어떤 산문이 진정한 산문으로 간주되어야하는지에 관한 것이다. 다른 사람들은 이것에 대해 다른 견해를 가지고있다. 베이징 대학이 주최 한 첫 번째 "중국 산문 포럼"에서, 린 페이는 산문의 일반화 된 좁은 의미를 강조하고 쉬지 (Xu Chi)의 "타워 테일 재단 (Tower Tail Foundation) 가사 산문의 논증은 산문의 꼭대기가되어야하지만, 다른 유형의 에세이는 산문의 견고한 타조를 구성해야하지만,이 책정은 좀 더 온건 한 편이지만 실제로는 "가사 산문의 진정한 이론"으로 인정됩니다. 북경 대학의 첸 평원 (Tian Pingyuan) 교수는 지적 산문은 산문 스타일의 우월성을 더 잘 반영 할 수 있다고 믿으며, 루쉰 (Lu Xun)과 주주 렌 (Zhou Zuoren)의 창조는 훌륭한 산문의 진정성이라고 믿는다. - 왕 Hongyan 인용문

· 스타일 개발의 이상적인 상태는 하나의 유형이 진짜가되거나 주요 경향이되지만 여러 형태가 공존한다는 것이 아니라 비평가가이 "공존"에서 진정으로 뛰어난 작품을 발견해야한다는 것입니다. 이런 종류의 "탁월함"은 여러 수준에서 확립되었습니다.

· "작은 산문에 관한"논쟁. 작은 여자 산문은 주로 1990 년대 초반과 중반에 상하이와 광저우에서 인기있는 도시 여성 산문을 가리킨다. 여성 문학의 과정에서 여성 의식의 각성이 이루어지기 때문에 여성 문학과 도시 자체의 관계는 매우 가깝다. 그래서 많은 여성 작가들이 산문 세계뿐 아니라 도시 주제와 관련된 작품을 창작 할 것이다.

· 1990 년대 이후, 종종 "새로운 산문"이라는 용어가 사용되었는데, 출판, 창조 또는 비판 분야에서 "새로운 산문"이 자주 등장했습니다. 사람들은 이전 산문과 다른 산문을 언급하거나 광고하기 위해 "새로운 산문"을 사용하지만 명확한 기준 틀이 없기 때문에 "새 산문"이 "5 월 4 일"산문에 해당하는지 또는 17 번째 산 올해의 산문 모델과 개인화 된 발언의 산물 인 산문은 엄청난 차이가 있습니다. 따라서 "새로운 산문"의 이름은 종종 혼란을 가져옵니다.

· "새로운 산문"은 기존의 담론 자료와 산문의 서술 방식을 계속 사용하고 폭력의 경험과 기억, 성적 표현과 성적 담론의 등장, 다양한 형태의 개인화, 텍스트 응집력의 정서적 구조, 여러 지각 방법으로 가져온 기괴한 예술적 지평 등.

· "당신"은 항상 막연한 개념이지만 의심 할 여지없이 "당신"의 청취 자세 때문에 산문의 내부 공간은 서사 주제의 대화 자세 때문에 바깥쪽으로 열리는 경향이있다. 그녀는 항상 외부 시선의 시선을 느꼈고, 그녀의 내러티브는 끊임없이 새로운 서사에 의해 중단되었고, 끊임없이 "당신"의 맥락으로 돌아 갔고, 따라서 서사 자체는 내러티브에 대한 일종의 반영을 만듭니다. 내러티브가 전통 산문의 조화로운 일관된 텍스트 적 맥락에서 뛰어 내리고 역사와 현재, 자기 자신 사이의 내적 관계를 재고하기위한 관점과 리듬을 변형시키는 것도이 대화를 통해 이루어진다. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· "새로운 산문"에 대한 반항적 인 의식은 또한 어떤 특정한 "새로운 감정"의 표현으로 나타난다. 여기에 언급 된 "새로운 감정"은 이전 산문의 공통 감정 및 가치 판단과는 완전히 다른 방향을 나타냅니다.

· 그래서 영혼의 깊숙한 곳에서 결정적이고 잔인하고 분쟁이 산문 이야기에 들어갈 수 있습니까? 이것들은 모두 예술적으로 즐거운가? 산문은 과거의 긴장감이 아닌 과거의 사건에 대한 평화 롭고 희석하고 우아한 기억입니까? 수필은 그런 진짜 치기를 사용하여 개인의 마음의 무관심과 우울증을 쓸 수 있습니까? 신세대에서는 이것에 아무런 문제가 없습니다. 징계, 시끄러운 소리, 시끄럽고 강압적이며 혼란스러운 환경에서 삶의 절망과 무력 함은 어떤 의미에서 사춘기의 특정한 장면이 아닌 인간의 삶에 대한 은유입니다.

· 일반적으로 "새로운 산문"은 어린 시절, 청소년, 혁명, 아버지, 종교 등과 같은 과거의 많은 이미지를 다시 씁니다. 이전 산문에서 사용 된 "추억"이야기의 온화하고 연상시키는 내용이 이제 강조됩니다. 성적인 외상적 인 서사적 제스처 대신 추억의 향수의 색이 잔인한 아름다움으로 대체됩니다.

· 흑인 아이의 산문이 더 대표적이다. 그녀는 더 이상 전통 서체의 아름다운 서정적 스타일을 사용하지 않으며, 많은 장에서 많은 헛되고 어색한 내러티브 제스처가 있습니다. 이야기의 시공간 구조에서는 마르티네스의 다세대 목소리의 교차점이 특징이며, 다양한 이미지의 출현은 언어의 강도, 감성 및 감각 성향을 악화시킨다. 특히 어린 시절의 서사에서보다 주관적인 감정이 있기 때문에 그녀는 "새로운 감정"이라고 불립니다.

· "새로운 산문"의 "새로운"은 주로 새로운 물결 소설의 "메타 소설"의 덤불에 기반을두고 있습니다. 서술 과정을 서술적인 목소리의 "해리"와 주관성에 초점을 둔 의식적인 텍스트 전략으로 간주한다. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· "새로운 산문"은 산문 사고의 변화이지만 어려움에도 직면 해있다. 무엇보다도, "새로운 산문"작가들은 산문의 이미지를 약화시키고 종종 산문의 형이상학 적 공간을 뻗어 버리는 사상의 힘에 너무 많이 의존합니다. 결국, 산문을 구상하기위한 아이디어에 의존하는 것은 수필가가 깊이 생각하고 혁신 할 것을 요구합니다. 그렇지 않으면 사람들에게 반복 감각을 쉽게 부여 할 것입니다. 둘째, 텍스트의 서사적 성격이 강화되고 소설과 같은 매력적인 요소가 있지만, 많은 작가들은 내러티브, 추론 및 가사와의 관계를 다루기도한다. 일을하는 느낌, 이것은 또한 산문의 활력을 손상시키는 결함입니다. 다시 말하면, 언어 적 형태에 대한 과도한 관심은 종종 어떤 영적인 힘을 약화시킵니다.

· "새로운 산문"의 작가들은 자신의 개인 창조적 성취 측면에서 산문의 역사에 참여할 수있는 자신의 사람들을 아직 보지 못했다는 것은 의심의 여지가 없다. 어떤 의미에서 "새로운 산문"작가의 창작은 산문을 "배우기 쉽고 일하기가 어렵다"는 특징으로 완전히 증명한다. 산문 작가에게는 쉽지 않은 몇 가지 우수한 작품이 있지만 나는 각각을 원한다. 산문은 높은 수준으로 보장되며 분명히 어렵습니다.

· 우리는 20 세기에 중국 여성의 글쓰기 위치와 담화 패턴을 집합 적으로 명명하기 위해 "재 작성"을 사용한다. 이것은 역사적인 영역에서의 가부장적 담론의 규범뿐만 아니라 이러한 규범에 따른 여성 자신의 맹목적인 순종에 대한 것이다. 모방으로. 재 작성은 부정적 의식의 일종으로, 결국 여성의 글쓰기는 결국 "반 해석"과 자기 해석의 목적으로 바뀌고, 재 작성은 구체적인 텍스트 연습이고, 여성 글쓰기는 기존의 담론 형식을 전통적인 관점에서 논박함으로써 전복된다. 가부장제의 성 순서.

· 어머니의 새로운 이미지는 오래된 이미지에 남겨진 단어의 진실성이 아닙니다. 반대로 어머니의 이미지가 새롭게 바뀌면서 현대 여성 텍스트에 새 이미지가 도입되면 이는 우리가 강조하고 역사 할뿐만 아니라 의미합니다. 현대의 수퍼 여성의 이미지와 엿봄의 이미지와 같은 원본 이미지는 완전히 다릅니다. 우리는 또한 어머니의 이미지에 대한 현대적인 해석에주의를 기울이고 역사와 근대성의 공통점과 가변성을 찾으려합니다.

· 여성 작가는 여성 집단 기억과 현실 개조의 시적 구조를 구성하고 있으며, 어머니는 잔치에서부터 반항적 인 상태, 좋은 아내와 어머니, 노라, 고전적 여성에서 수퍼까지 책을 아는 것에서부터 엿봄의 이미지에 이르기까지 여성의 역사적인 진화는 어머니의 전통과 현재 상황에 대한 이중 관찰을 완성합니다. - 왕 Hongyan 유명한 단어

· 속담대로 : 주인의 도구는 결코 주인의 집을 파괴 할 수 없습니다. 여성 텍스트의 형식의 가치는 중립화 도구의 의미에 국한되지 않고, 과거의 역사적 저작에서 중립 또는 심지어 인간의 이름으로 확증 된 담화 방식의 궁극적 인 속성은 남성적이다. 그러므로 어머니를 다시 쓰는 것은 여성들이 자기 생존, 독서 및 글쓰기 경험에 대한 담화 모드를 확립해야한다는 것을 의미한다.이 방법은 인간의 담화 방식을 지배하거나 지배하려는 것은 아니지만, 여성이 가부장적 전통의 문화적 관념하에 성 차별 혁명을 통해 얻을 수있는 허용 된 범주에서 최대의 자유와 진리의 정도이기 때문에 성시의 계발 정신이 인정된다. 가부장제는 조롱을받을 수 없다. 이것은 자체 담론의 진공 상태에서 수천 년 동안 묻혀진 셰익스피어 여동생의 비행 공연 중 첫 번째 집단이기 때문에 아직 시적인 수준은 아니며 여성 성별에서 내면과 외면을 취할 이유가 있습니다. 인정 및 승인.

· 딸의 관점과 비교하면, 어머니의 관점과 여성의 관점은 질적으로 변했다. 어머니의 관점은 내레이터 그 자체를 어머니로, 어머니의 역할을 주관적으로 반영하는 것을 의미합니다. 이 관점의 중요성은 그녀가 어머니의 잠재 의식 분야에 깊숙이 들어가서 어머니로서의 여성의 내적인 진실을 직접 반영한다는 것입니다.

· 전형적인 이미지를 형성하는 전통적인시에서 캐릭터는 소설의 필수 요소 중 하나가된다. 캐릭터의 진정한 반올림은 소설의 성공을위한 중요한 미적 표준이지만 신성한 서사에서 직감과 욕망 서술의 미학적 변화에 이르기까지 이것은이 고전적 이론이 일어 서기위한 자리를 갖지 못하게 만든다. 캐릭터 이미지는 선구적인 문학 실험의 담화 전략의 가장자리에 놓여있다.

· 여성 담화의 이익과 손실을 비교할 수있는 완전한 담론 모델을 정의 할 수는 없지만 여성의 자기 정의에 대한 일반적인 사고 방식 중 하나 인 여성의 사고 방식은 점점 줄어들고있다. 내러티브 전략을 수립하는 과정에서 완결성은 끊임없이 개선되고 재구성되어야하는데, 그 이유는 완결성이 단지 지속적인 개선의 과정 일 뿐이며 내부에서의 자초심을 버리는 것은 이러한 추세의 동기와 가능성을 포기한다는 의미입니다.

· "Bottom-level writing"은 최근 몇 년 동안 중국 문학계에서 가장 중요한 문학 현상이며, 중국의 대중에 대한 작가의 끊임없는 관심은 감탄할 만하다. 그러나 문학 작품을 편집 한 편집인으로서 나는 많은 수의 원작을 매일 읽는 데 많은 의구심을 가지고 있습니다. - 왕 Hongyan 유명한 문장

· 서사적 이야기, 순수 문학, 주요 멜로디, 대중 문학의 중요성을 재 강조하기위한 문체 실험에서부터 최하위층은 막연한 개념이거나 비 유적 또는 선전 기능의 상징이다. 상징적 인 밑바탕 층은 때로 지식인의 희망적인 생각이며 때로는 선전 조직의 의식적인 지침이기도합니다. 이런 종류의 지침에서 사람들은 흔히 우리가 실제 삶에서 볼 수있는 매우 높은 의식을 가진 대변인의 이미지입니다. 살아있는 "이 사람"은 결석합니다.

· "Bottom-level writing"은 시대와 특별 기간 동안 중국의 빈곤 계층의 생활 여건을 반영하며, 중국 노동자와 농민의 주인 소유에서 약한 그룹으로의 복잡한 정신적 변화는 성취감을 가져 왔으며 많은 작가들이 그들의 태도를 중요시합니다. 그것은 존경의 가치가있다, 그들은 캐릭터에게 큰 동정과 연민을 준다.

· "Bottom-level writing"과 현실의 비판적 정신은 영감을주고 점점 더 가치있게됩니다. 그러나 불행히도, "하단 글쓰기"가 커지고 커질수록 좋은 일은 점점 줄어들고 있습니다. 저자의 자발적인 글쓰기부터 평론가의 개념 요약 및 호출, 저널 문제의 유행에 이르기까지, 그리고 마침내 작가에게 의식적으로 호응을 얻기 위해 추종자와 유사점이 모일 때까지.

· 선행은 주제와 반드시 관련이있는 것은 아니며, 빈곤의 근원을 드러내는 소설은 위대한 작품이어야하며, 소설은 문체 실험에 ​​순수한 스타일을 가지고 있다고 말할 수 없다. 가장 중요한 것은 그것이 작품 속에 있다는 것이다. 미학의 초월성 - 세속적 인 도덕성을 초월하고, 종교를 넘어서고, 역사와 현재를 초월하며, 마침내 아름다움에 의해 이끌어지는 사랑과 자유에 의지합니다.

· "문학"이라는 용어는 종종 권위있는 오리엔테이션으로 연결되어 지루한 문학적 창작 현실을 가져오고 "조화와 차이"를 한숨 짓기가 쉽지 않습니다. 문학이 주제, 교리 또는 문체 형태로 구분 되든, 다양한 방향과 창조적 성취가 있어야합니다. - 왕 Hongyan 인용문

· 좋은 문학적 생태 환경은 다양성과 책임감을 증진시키는 다차원적인 글쓰기 및 해석 공간을 허용하고, 해체 센터 이후의 자유와 평등의 개념을 깊이 있고 가치있게 생각하면서 즐길 수 있다고 생각합니다. 추구.

· 어린 시절과 지역의 많은 추억은 종종 무죄와 성실로 돌아가는 성인의 욕망에 관한 것입니다. 모든 지식인들의 향수병은 공통된 문화적 전통에 의해 만들어지는 비슷한 음색을 가지고 있습니다.

· 근래부터 향수병 특유의 "집 통합"의 특징이 나타나고 있는데, 이것은 유교 문화의 영향을받는 향수와 특정 사회적 추세에 따른 향수의 한 형태이다. "Huaiguo Xiangxiang"은 외국 문화의 맥락 속에서 소속감을 추구하는 떠돌아 다니는 사고 방식입니다.

· 도시 생활을 중심으로 한 여성 에세이의 일부는 고향을 피하고 궁극적 인 가치에 대한 의문을 피고 있습니다. 현재의 세계의 기쁨은 삶의 목적지가되었습니다. 고향인지 문화의 고향인지에 상관없이 그들은 강한 당혹감을 느끼지 않을 것입니다.愁時. 이 도시는 물질과 영혼을위한 일시적인 장소가되었습니다. 여가와 오락을 포함한 도시 에세이의 상당 부분이 출현하는 경향이 있는데, 이는 세기말에 산문 분야에서 중요한 현상이되었습니다.