두안 충 시안

· 현재의 문헌은 정말로 번영하고있다. 도시 생활, 공무원 내부자, 역사적인 연기, 민속 풍습, 신화와 전설, 결혼과 사랑의 드라마 ... 주제의 내용은 모든 것을 포함하고 이상한 것이 없습니다. 인간의 삶에 관련된 당황은 작가가 수집했습니다. 엄숙한 리얼리즘, 우아한 고전주의, 비행 낭만주의, 이상한 모더니즘, 마법의 현실, 흑인 유머, 의식의 흐름 등 고대와 현대의 중국과 외국의 모든 표현과 수단은 모두 자신의 재능을 보여줍니다. . 구세대와 중세의 작가들은 아직도 끊임없이 고집하고 있으며, 70 대와 80 년대 후반에 또 다른 배치가 나왔습니다. 우리의 작가 팀은 젊고, 지식 있고, 사무직입니다. 그러나이 훌륭한 문학 행사에서 넓은 하부 사회의 내용이 너무 작고 보통 사람들의 "대표자"가 거의 부재라는 것을 알기가 어렵지 않습니다.

· 7 일간의 한국 여행은 한국인의 온화하고 정직하며 엄격하고 세심한 성격이 우리에게 깊은 인상을 남겼습니다. 이런 종류의 성격은 동양인들, 즉 인간성의 여성적 측면에 속하며 한국인들에게서 더욱 두드러진 공통점으로 보인다. 그러나 다른 경우에 우리는 한국인의 다른면을 느낀다. 중국과 한국 작가들의 보트 연주회에서 그들은 강렬한 한강에 빠져들게되었고 감정은 너무나 진지해 보였고 민족적 특성을 지닌 식당에서 그들은 기쁨을 보였던 노래 일지라도 와인을 불렀다. 그것은 삶의 깊이에서 일종의 슬픔을 의미합니다.

· 작품은 작가가 쓴 것이며, 어떤 작가가 어떤 종류의 문학 작품을 만들어 낼 것인가. 현존하는 작가들 중 중년의 작가는 당연히 중추입니다. 그들 중 일부는 도시에서 왔고 일부는 시골에서 태어 났으며 대부분은 새로운 시대의 초기와 중반 단계에 있으며 이제는 "운명"또는 심지어 "초기"의 해이며 저급 사회는 점차 분리되어 가고 있습니다.

· "뉴 에이지 문학"은 "현대"에 이별을 고하고 "5 월 4 일"로 돌아가려고 노력하지만, "17 년"문학의 많은 개념과 관습을 이어받습니다. 문학의 성과에서, 그것은 근본적으로 하부 사회와 하부 사람들을 기반으로합니다. 작가 팀 구성시, 풀뿌리에서 새로운 지식을 발견하고 지원하는 데 특별한주의를 기울입니다. 농촌 지역의 산업 혁명과 10 년의 산업 혁명은 문학의 젊은이들을 대량 보유하고 사회 전체와 문학의 "회복"을 도모하여이 집단의 사람들이 눈에 띄는 최고의 기회를 제공합니다.

· 역사적인 경험을 검토 할 가치가있다. "17 년"문학은 최근 몇 년간 재 해석의 "핫스팟 (hot spot)"이되었다. 잠시 동안, 그것은 "두부 잔류 물"로 묘사되었고, 지금 그것은 "꽃"이라고합니다. 나는 이것이 본질과 찌끼가 공존하고, 가치와 한계가있는 문학적시기라고 생각했다. 이것은 "노동자, 농민 및 병사의 법"으로 알려진 시대로, 주류 문학을 강조하면서 다양한 문학을 억압하고 표현 방법에 대해 너무 많은 규칙과 규정을 설정하는 너무 많은 정치 이데올로기가 있다는 것입니다. 우리는이시기의 문헌을 너무 높이 평가할 필요가 없습니다.

· 작가의 라인업은 훌륭하고 재능이 있으며, 근본적인 작가의 대부분은 중요하지 않은 것처럼 보입니다. 그러나 근본적인 작가는 더 큰 사회와 더 큰 집단을 대표합니다. 강한 목소리가 없으면 우리의 문학은 악화되지 않고 맛이 좋지 않을까요? - Duan Chongxuan의 유명한 문장

이를 위해서 전문 작가들에게 도시 밖으로 나가 사람들에 깊이 빠져들고 조용한 세상의 사회와 삶을 보여주고 세상을 알게하고주의를 끌기를 옹호해야합니다. 반면에 우리는 근본적인 작가를 찾고 지원하고, 조심스럽게 경작하고, 정원을 제공하고, 작품을 출품하고, 사회의 하위 계급의 원천을 문학계로 가져 와서 사회에 보내기 위해 열심히 노력해야합니다. 문학의 보급과 필요뿐만 아니라 시대, 사회 및 역사의 필요성입니다.

· 나는 근본적인 저자를 지원하는 것이 어렵다는 것을 알고있다. 오늘날 농촌 지역, 산업 광산 및 마을과 거리, 물과 토양의 발아가 심각하게 상실되어 사람들이 생존과 관심사로 돌진하고 있으며 영적 문화 생활이 줄어들고 있습니다. 광대 한 농촌 지역에서 문화를 가진 많은 젊은이들이 일하기 위해 도시로 몰려 들었고, 그 땅에 갇혀있는 사람들이 점점 줄어들고 있습니다. 근본적인 저자들에게는 문학에 대한 경로가 취약한 기초, 좁은 지평 및 환경 교합으로 인해 특히 어려워졌습니다.

· 동시에, 나는 중국의 독특한 하향식 문학 시스템이 강한 응집력과 호소력을 가지고 있다고 믿으며, 지금은 과소 평가 될 수없는 많은 민속 문학 단체가있다. 기본 문학 작가를 발견하고 육성하는 것은 일관된 문학 전통입니다. 그러므로 근본적인 저자를 양성하는 것은 주로 합리적 이해의 문제이며, 우리가 그 진정한 의미를 깨닫는다면 다른 어려움을 해결하는 것이 어렵지 않을 수 있습니다.

· 현재의 문헌은 시장 경제의 탄생에 따라 더욱 다양하고 번영한다. 도시 문학은 녹색과 적색이며, 대중 문학, 여성 서사 및 청소년 작문은 번성하고 있습니다. 중후 한 전통을 가진 "농촌 주제 문학"또는 "농촌 문학"은 여전히 ​​여러 문학적 패턴의 주요 도시이며, 지칠 줄 모르는 노력을 한 많은 강력한 작가들이 있으며 영향력있는 작품이 등장했습니다.

· "문학에 종사하는 사람들"이 단순한 것처럼 보이는 이유는 실제로는 매우 복잡한 이론적 인 문제이며, 우리는 그것에 얽매이지 않아도됩니다. 작가가 쓰는 것, 쓰는 방법, 그리고 쓰는 사람은 전적으로 작가의 권리와 자유 다. 정신적 인 음식의 일종으로, 문학은 사회의 모든 수준에있는 독자들에게 속해 있으며, 모든 사람들은 공유 할 권리가 있습니다. - Duan Chongxuan 인용문

· 그러나 현재의 문헌에서 그 성과는 줄어들고 있으며, 독자층은 줄어들고 있으며, 도시에서 우뚝 서서 상층과 성공한 사람들을 바라보며 "빈곤하고 부유 해져"점점 더 "정지"되고 있습니다. 도시의 문학 서클. 시골 소설에서도 시골과 농민들이 쓰여졌지만 생각과 감정과 열망은 농민들과 거의 일치하지 않는다.

· 오늘날 농촌 지역은 새로운 문학을 "결여"하고 농민들은 새로운 문학을 "거부"한다는 것은 사실입니다. 그 이유는 복잡하고 그들의 책임은 문학과 작가 모두에있는 것이 아닙니다. 농부들의 문화적 필요 또한 다각적인데, 농업 과학 기술, 의학 지식, 민속 문학이 필요합니다. 문학은 그것의 일부일뿐입니다. 문학을 읽더라도 자신들과 밀접한 관계가있는 농촌 문학을 좋아하지만 역사 소설, 도시 소설 등도 읽습니다. 문학을 농민들에게 대중화하려는 생각은 지식인들에게 희망찬 생각 일 뿐이다.

· 현대와 현대 중국 문학의 역사에서 작가들은 "문학의 대중화"와 "시골에 대한 문학"을위한 끊임없는 노력을 기울였으며, 가장 성공적인 것은 1940 년대와 1950 년대와 1960 년대의 자유화 된 문학이다. 공화국의 초기 문학. 20 년 이상 동안 문학을 발전시키면서 문학과 민중이 뒤섞인 문제와 실수가 있었음에도 불구하고, 그것은 국가 스타일과 문학의 대중 언어를 창안하는 데 효과적이다. 동시에, 그것은 또한 강력한 "대중 문학"전통을 형성했습니다.

· 더 깊은 이유는 우리 작가 중 일부가시에서 깊이 빠진 "관측자"와 심지어 "방관자"가되어 생각과 감정과 심리학에서 농촌과 농민을 멀어지게하여 전체 이데올로기 적 개념으로 이끄는 것이라고 생각합니다. 퍼지, 좁고 심지어 편견. 그들이 서면으로 생각하고있는 것은 자신의 감정, 경험, 취향 및 기타 개인적인 것을 표현하는 방법이며, 농민의 수용 심리 및 습관에 관해서는 거의 생각하지 않습니다. "5 월 4 일"문학을 계승하면서 그들은 그 길을 좁혔으며 다른 한편으로 그들은 "대중 문학"의 본질을 잊어 버렸습니다.

· 농민들과의 "단단한 얼음"을 깨고 "새로운 농촌 건설"에서 문화 재건의 영적 힘과 이데올로기 적 자원이되는 우리의 문헌은 농민들의 영적 문화적 삶의 중요한 부분이되었다. 작가의 견지에서 볼 때, 요점은 두 가지 문제를 해결하는 것입니다. 첫 번째는 작가의 직위 전환 문제입니다. 이것은 평범하고 귀찮은 주제이지만 피할 수없는 객관적인 문제입니다. - Duan Chongxuan 인용문

· 중국 문학과 사회는 항상 치명적이며 이해하기 어렵습니다. 오늘날 중국의 평화로운 부상은 세계화와 맥락의 물결에있을 때, 그 자체의 특성을 가진 개발 경로를 탐구하기로 결심되며, 중국 문학은 다시 새로운 선택에 직면하면서 길을 걷는 포크에 도달했습니다. 교차로의 한쪽에있는 표지판은 "근대성"이고 다른쪽에있는 도로 표지판은 "국적"입니다.

· 문학의 "근대성"과 "국적"에 대한 문제는 1980 년대 이후 서서히 연구 공동체의 현시가되었다. 그 개념의 함축과 확장, 둘 사이의 관계를 다루는 방법 등은 의견의 문제입니다.

· 자연은 "중국어"입니다. 문학의 "국적"은 국가 문학의 기본 특성과 성격이며 이데올로기 적 내용과 예술 형식의 두 부분으로 구성됩니다. 중국 문학의 "국적"은 또한 세계 문학에서 가장 특징적이고 매력적인 것 중 하나입니다. 그러나 장기간의 끊임없는 문학 혁명과 혁신 및 실험에서 문학의 "국적"은 점차적으로 붕괴되고 줄어들어 특정 기간에 문학의 무질서한 발전과 무질서한 발전을 이끌었다.

· 시대의 문학은 항상 초점과 발전 방향을 가져야한다. 현재의 문헌에서 탐구와 추구는 양방향이어야한다. 한편으로 우리는 새로운 시대의 문학의 "근대성"의 궤도를 계속 지키고, 지식인의 깨달음을 고수하고, 인본주의의 정신을 옹호하며, 서양 문학의 미적 방법을 수용하고, 중국 문학의 "근대성"과정을 촉진해야합니다.

· 중국의 경제 현대화 전략, 영성 문화 건설, 문학 예술의 발전 등, "근대성"이 완성되었다고 말할 수는 없다. 우리가 1 세기 이상 동안 고심하고 현대 국가의 계급에 들어 왔지만 근대화의 목표는 여전히 멀리 있습니다. - Duan Chongxuan 유명한 단어

· 긴 문학 유산과 뿌리 깊은 사실주의 문학이있는 나라에서 문학의 "근대성"은 왜곡되고 어려워 야합니다. 그러나 중국 문학은 "근대성"에 대한 비전을 가져야하며, 이는 활력을 활성화하고 성격을 향상시키는 유일한 방법이다.

· 거의 100 년 동안 중국의 문학 발전사에서 "근대성"은 언제나 "주요 멜로디"였습니다. 우리는 가치 체계로서의 "근대성"과 미적 이상이 중국 문학에 근본적이고 혁명적 인 변화를 가져온다는 것을 부인하지 않습니다. 그러나 동시에 "근대성"의 과정에서 중국 문학은 때때로 억압과 거부, 그리고 "국적"의 희생을 희생해야한다는 것을 알 수 있습니다.

· 중국 전통 문화와 문학의 심오하고 현대적인 가치는 지난 세기에 서양 학자들로부터 점점 더 많은 관심과 존경을 받았다. 예, 전통 문화와 문학에는 봉건 미신, 계층 적 관념, 충성심, 남성 우월, 서벌 심리학 등 현대 사회와 양립 할 수없는 폐허가 있습니다. "5 월 4 일"문학 이후, 이들은 모두 "혁명"범주에 속합니다. 오늘날 우리는 여전히 강경하게 비판하고 포기해야합니다.

· 사회 부의 창시자는 누구인가? 중국 개혁의 역사적 단계에서 "주체자"는 누구인가? 현재의 문헌에서,이 기본적이고 중요한 문학적 제안은 흐려지고 박살났다. 끝없는 소설에서 눈길을 끄는 인물은 누구입니까? 도시 청년, 공무원, 상인, 골드 칼라 화이트 칼라는 자연스럽게 노동자, 시민, 농민, 이주 노동자를 기록하지만 사회적으로 취약한 단체, 모욕감을 받고 손상된 물건, 작가들이 등장합니다. 공감, 연민, 깨달음.

· 맹목적으로 소설의 내용을 개조하고 예술 형식의 신중한 탐험을 잊어 버린다. 이것은 "잘 생긴"표준이 가져와야하는 문학적 "쓴 과일"이다. 예술 형식의 소설이 창의성이 부족한 시대라고 나는 말했습니다. 예술 탐구는 근본적으로 보수적이거나 심지어 정체 상태에 있습니다. 10 년이 넘는 새로운 문학의시기에, 소설은 소설 스타일의 발전과 변형을 크게 촉진시킨 표현의 형태로 탐구하기 위해 열중하고 있습니다. - Duan Chongxuan 유명한 단어

· "잘나가는 소설"의 슬로건을 10 년 전부터 발표했다면 역사와 문학의 필연성과 합리성이있다. 그런 다음 오늘날의 소설은 "잘 생기고"거품이 많고 패스트 푸드와 저속한 것처럼 보일 때이 슬로건을 "중단"해야합니다. 소설은 "잘 생기고"또한 "예술"이어야하기 때문에.

·이 문학 국가에 기여하는 데는 여러 가지 요소가있을 수 있으며 더 많은 연구가 필요합니다. "성공적인 방법"을 사용하면 뿌리를 찾기가 어렵지 않습니다. 작품은 작가가 쓴 것이고 어떤 작가가 어떤 종류의 문학 작품을 만들어 낼 것인가. 현존하는 작가들 중 중년의 작가는 당연히 중추입니다. 그들 중 일부는 도시에서 왔고 일부는 시골에서 태어 났으며 대부분은 새로운 시대의 초기와 중반 단계에 있으며 이제는 "운명"또는 심지어 "초기"의 해이며 저급 사회는 점차 분리되어 가고 있습니다.

· 나는 1970 년대와 1980 년대 사이에 글쓰기를 공부했고, 그것은 오래되고 새로운 시대였습니다. 전임자 나 교사에게 문학적 논평을 써서 항상 언어로 코를 골라보십시오. 저는 수년 동안이 방법으로 글을 쓰고 있으며, 점차적으로이 주석 언어가 문제가 있다는 것을 발견했습니다. 그것은 "골격"과 같은 논문의 합리성을 강조하지만 저자의 감정, 감정 및 "육체"를 무시합니다.

· "합리적인"언어는 너무 강하고 "합리적인"언어는 너무 당황 스럽다. 사실 가장 높은 수준의 주석 언어는 감성과 합리성의 언어이다. 이러한 언어는 "똑똑한"또는 "똑똑한"언어라고 할 수있다. . 이 언어는 어디에 있습니까? 문화에 대해 잘 훈련 된 작가, 학자 및 비평가들. Lu Xun, Hu Shi, Qian Mu, 나중에 Chen Yu, Qian Zhongshu, Ji Yulin 등과 같은 "5 월 4 일"시대의 세대는 "똑똑한"언어를 사용했습니다. 이제 40 대 혹은 50 대 중년의 학자들이 점차 "지혜"의 영역으로 다가 가고 있습니다.

· 결국 학자와 비평가의 글쓰기 언어는 그의 개성, 자기 재배 및 영역에 대한 포괄적 인 표현이며, 삶의 지혜의 결정체입니다. "합리적인"언어는 개인적인 삶의 풍부한 감정을 포기하고 개념과 이론이 코를 버리게합니다. "감각적 인"언어는 우울함과 불규칙한 통제가 글을 지배하고, 논평의 합리적인 속성이 제거되고 미래가 없다. "똑똑한"언어, 감각력과 합리성, 개인과 인간 만이 진정한 학문적 영역에 도달 할 수 있습니다. 선배 학자들에게서 더 많은 것을 배우는 것이 올바른 방법이라고 생각합니다. - Duan Chongxuan의 유명한 문장

· "성경 읽기",이 길 잃어버린 말,이 변색 된 전통. 오늘날의 세계 통합과 시장 경제의 장기 발전이라는 맥락에서 갑작스러운 출현으로 인해 사람들은 다소 "스릴 넘치는"느낌을 갖게되었습니다. 그것은 우리 민족을 상징하며 이제 우리는 마침내 우리 자신의 역사에 직면하고 우리의 전통 문화에 직면 할 수 있습니다. 우리 전통 문화가 거의 한 세기 동안 부끄러운 인물이라는 것을 아는 것은 "최고 봉건", "부패", "낙하"및 기타 탑 모자가 머리에 단단히 부착되어 있음을 의미합니다.

· "10 년의 나무, 백년의 나무 사람들." 중국의 국가 문화를 재건하기 위해서는 마침내 인간과 인간의 사고 방식을 구현하여 문화적 뿌리를 가진 젊은이를 양성해야합니다. 세대를 거쳐 세대를 거쳐 불을 지나면 중국 문화는 뿌리 내리고 자라며 국가 정신적 자원과 강력한 추진력이 될 수 있습니다. 슬프게도, 젊은 사람들의 문화적 성격을 키울 수있는 교육 메카니즘은 적어도 7 년 또는 80 년 동안 너무 오랫동안 버려졌습니다.

많은 사람들은 "마스터"를 수십 년 동안 생산하지 않은 학자와 작가는 뿌리가 자명하지 않다고 불평합니까? 이제는 "컴퓨터를 배우는 것은 인형에서 시작해야한다"는 대중의 슬로건이 있습니다. "중국 문화의 유산은 인형으로 시작해야합니다." 나는이 후자의 문장이 중국에게 더 중요하다고 생각했다. 우리가 젊은 세대에게 "문화적 씨앗"을 전파하는 한, 중국의 국가 문화는 항상 젊어 짐과 번영의 날을 맞이할 것입니다.

· 나는 "성경 읽기"에 결코 반대하지 않을 것이며, 나는 "독서 고전"을 지원하기 위해 손을 듭니다. 몇 년 전, 중국 교과서를 특별히 저술 한 사람들의 교육 출판사 장 비준 (Zhang Bijun) 선생님을 만날 수있어서 좋았습니다. 나는 옛날 신사에게 이렇게 말했습니다. "중학교 중국어 교재의 준비가 수십 년 동안 실패했고 문화적 내용이 부족하다고 생각합니다. 수천년 동안 중국의 전통 문화는 교과서에 반영되지 않았다. " 신사는 자주 신중하게 고개를 끄덕였다. 나는 그가 내 의견에 찬성한다고 생각하지만, 그는 "산속에있다", 그는 무엇을 말할 수 있니? 이제는 "독서 고전"캠페인이 바닥 위에서부터 수행되었으며 이는 중국 소설 교과서의 준비에 의심 할 여지없이 심각한 도전이되는 "불의 불꽃"입니다.

· 중국 전통 문화의 풍부함과 탁월함, 그리고 "비교할 수없는"가치는 의심의 여지가 없습니다. 특히, 인간의 도덕적 재배, "인간과 자연의 조화", 그리고 변증법의 "중용의 생각"에 대한 강조는 중국과 세계를위한 가치있는 문화 유산이다. - Duan Chongxuan 유명한 단어

· 초등 및 중등 학교 학생들의 "독서 고전"은 "5 월 4 일"의 새로운 문화 고전을 읽을뿐만 아니라 서구 문화 고전을 읽어야하며, 소수의 세대 만이 건전하고 현대적이며 개방적이고 심오한 문화적 성격의 청소년을 형성 할 수 있습니다. 문화가 진정 근대성을 향해 움직이는 것만 가능합니다.

· 중국의 근대 국가 문화를 재건하는 것은 장기적이고 꼼꼼하며 맹목적이고 비합리적인 세심한 "초대형 프로젝트"입니다. 수십 년 또는 수십 년이 걸릴 수도 있습니다. 초등학생과 중등 학교 학생들의 현재 독서에는 많은 문제가 있지만 좋은 출발점이며 좋은 출발점입니다. 나는 여전히 큰 걱정거리에서 희망을보고 흥분을 느낍니다.

· 문학 저널은 곤경에 처해 있으며, 강한 외부 원인을 가지고 있으며, 내부 원인이 깊습니다. 외부 요인의 관점에서 볼 때 사회 전체가 경제적 인 삶으로 기울어 져 있으며, 돈과 물질은 무자비하게 사람들의 삶과 영혼을 삼켜 버리고 문학은 소홀히되고 소외되며 점차 사회의 가장자리로 빠져 든다. 동시에 통일 통일 시대의 문화 시장은 새로운 변화를 겪었으며 영화와 텔레비전 문화가 급속히 발전하고 신문과 정기 간행물이 생겨 났으며 대중을위한 사회 과학과 자연 과학에 관한 책이 출판되고 다양한 서적과 잡지가 끌어 당겨졌다. 일군의 독자들, 문학의 충실한 독자층은 점점 작아지고 있습니다. 이것은 문학 서적의 수가 급격히 감소하고 독자의 수가 감소한 직접적인 이유라고해야합니다.

· 최근 몇 년 동안 혁신적인 작품이 너무 적고 평범한 작품이 너무 적다는 불평 등 문학 세계에 대한 비판이 들었다. 예를 들어 일부 작가는 세상과는 거리가 멀고 삶의 일부 작은 서클을 쓰고있다. 사실, 문학계에서 이런 종류의 시들음 작가의 창의적인 분야 인 문학 저널, 작가의 보이지 않는 힌트와 의도적 인 지침, 그 역할을 과소 평가할 수 없기 때문에 현상, 문학 저널은 주요 책임을 져야합니다.

· 계획의 경제 모델에서 수십 년 동안 살아남은 문학 저널은 오늘날 개혁의 여지가 없습니다. 그렇지 않으면 결코 곤경에서 벗어나 결국 사라질 것입니다. 문학 저널의 외부 생활 환경을 바꾸기 위해 열심히 노력하는 것이 당연히 중요하지만 근본적인 방법은 개혁하는 것입니다. 문학 저널은 새로운 시대의 요구 사항에 직면하여 문학 경력 개발을 시장과 결합하고 독자의 미적 요구에 맞게 독자의 모양을 디자인하고 열 구성을 개편하고 문학 작품을 편집 및 선정하며 작가가 만들도록 안내해야하며 독자의 요구를 충족시키기 위해, 독자의 미적 영역을 "특별한 사명"으로 강화하고 확장하기 위해, 문학 편집자의 자기 구성을 강화하고, 경쟁력있는 메커니즘을 확립하며, 편집상의 대우를 향상시키기 위해 실제로 강력하고 활력있는 편집 팀을 구성합니다. 이런 식으로 만 문학 저널이 죽고 죽을 것입니다. - Duan Chongxuan의 유명한 문장

· 청춘을 지원하는 "간수 출판물"을 만들거나 유명한 라인업으로 "모든 출판물"을 만들 수 있습니다. 순수하고 우아한 "Yangchun Baixue"도로를 타거나 대중에 대한 대중화 접근법을 선택하고, 리얼리즘 문학을 고집하며, 전위 적 소설을 지원하고, 문화 문학 저널을 만들 수 있으며, 역사와 철학을 가진 새로운 품종을 낳을 수도 있습니다. 당신은 하나의 다양한 출판물에 다양한 종류를 만들 수 있습니다. 당연히 "지역 플래터"가 아주 좋으면 패턴을 변경할 필요가 없습니다. 일단 문학 일기가 풀리면 그 출구는 매우 넓어지고 더 쉬울 것입니다. 어깨는 임무를 수행하고 독자와 시장에 직면하는 데 더 자신감을 보입니다.

· 5 월 4 차 운동 이후 중국의 시골 소설은 강렬하게 성장했으며 근현대 문학의 역사에서 웅장한 경관을 확장하고 형성했다. 시골 소설은 농촌 생활 - 시민 사회를 대표한다고 말할 수 있지만 시민 사회의 이데올로기로서의 민속 문화는 결코 무대에 오르지 못하고 주인공이되었다.

· 민속 문화는 매우 광범위하고 혼합 된 개념이므로 여기서는 자세히 다루지 않을 것입니다. 농촌 지역은 수백 개의 강을 통합 할 수있는 강으로 볼 수 있으며, 봉건 사회가 오래 동안 형성해온 봉건 사상과 문화를 수용 할 수 있습니다. 지식인에 의해 확립 된 새로운 문화적 요인들로 침투.

· 일종의 존재, 문화는 다른 종류의 존재와 문화의 비교와 조명 아래서 만 고유 가치와 매력을 보여줄 수 있습니다.

· 역사는 작가를 만들고 작가는 역사를 창조합니다. 이령산은 유명한 옛 혁명 지역으로 공화국 탄생에 막대한 비용을 지불했으며, 해방 후 사회적 추세를 뒤따 랐습니다. 세상의 눈에는 거룩하고 신비 롭습니다. 수십 년 동안의 역사에서 사람들은 종종 "왼쪽"단어를 사용합니다. - Duan Chongxuan의 유명한 문장

· 나는 문학적 비판이 "세계를 통일하는 것"에서 "3 개의 지적 세계"로 이동하고 더 이상 어떤 생각과 경향에 붙지 않는다고 믿는다. 이것은 문학 비평의 해방이다. 그것의 전환은 문학 비평의 발전에 도움이되는 비평 자체의 다원적 보완을 형성하는 비판 그 자체를 공개적이고 자세하게 만들었다. 다음과 같은 영역에서 세 가지 유형의 비판이 있습니다. 하나는 학문적 비평이고 다른 하나는 비판이고, 다른 하나는 언론 비판입니다. 몇 가지 유형의 비판은 그들 자신의 장점을 가지고 있으며, 다른 비판을 형성하고 다양한 비평 방식을 창출했다.

· "3 점 세계"상황에 대한 문학적 비판은 10 년이 넘었으며, 지금은 정리하고, 요약하고, 통합 할 때입니다. 소위 "장기적으로 나누어 져야하며, 장기적으로 결합되어야한다." 어떤 사람들은 문학 비평이 여전히 존재할 수 있는지 의심 스럽다. 문학 비평이 직업이 될 수 있습니까? 이것은 참으로 숙고 할 가치가있는 질문입니다. 저는 중국 사회가 매우 어렵고 복잡한 전환기에 접어 들었습니다. 문학은 사람들의 생각, 심리 및 감정에 심대한 영향을 미칠 수있는 오랜 기간 동안 부풀어 오르고 다차원적이고 무질서하게 될 것입니다. 그러한 문학적 국가에 직면하여, "옥수수 규제"와 문학적 비판에 대한 의식있는 지침이 없어야합니다.

· 여러 유형의 비평가는 비판적 실습의 경험과 교훈을 심각하게 요약하고, 포털보기를 깨고, 다른 비평 모델의 강점과 약점을 확인하고, 자신의 강점을 활용하여 비판을 더욱 관대하게 만들어야합니다. 성숙한. 예를 들어 학교가 비판을 받으면 협회의 비판에 대한 직감과 정서적 인 보급을 논의하는 방법으로 사용되어야합니다. 따라서 "건설"에 대한 비판은 새롭고 개인적인 것이됩니다. 협회의 비판이라면 학문의 순결과 박람회의 엄격함에 대한 학문적 비판에서 지각 비평이 합리적인 논리를 포함하도록 배워야한다. 언론의 비평가들은 비판과 합리적인 분석의 기준에주의를 기울여 "뉴스"색상에 대한 비판이 오래 지속될 수 있도록해야합니다. 외부 환경의 개선과 비평가들의 노력은 중국에서 문학 비평으로 이어질 것입니다.

· "5 월 4 일"과 "17 년"은 말할 것도없이 오늘까지 단편 소설을 개발 한 것은 새로운시기였으며 잘 익은 열매가 된 지 30 년이되었습니다. 요즘 가장 힘찬 작가 대부분은 새로운 시대에서 시작되었습니다. 단편 소설은 손에 달려있어 사용하기 쉬운 스타일이되었습니다.

· 왜 일부 단편 소설은 사람들에게 상처를주고 아프고 혼자가되는 느낌을 주는가? 근본적인 이유 중 하나는이 작품들이 학문에서 창작되었으며, 문학 작가들이 쓴 후 이성과 기술로 창조되었다는 것입니다. 그들은 절묘하고 심오하며 심미적 일지 몰라도 조금은 "불꽃 놀이를하지 않는다"고합니다. - Duan Chongxuan의 유명한 문장

· 단편 소설은 가장 자유롭고 다양한 스타일이어야하며, 단순하고 활기찬 "독창적 인"시스템뿐만 아니라 초 우수하고 심오한 우아함이 필요합니다.

· 허구의 세계는 다큐멘터리 트렌드에 만연해 있으며, 많은 작가들은 가혹하고 복잡하며 끊임없이 변화하고 기괴한 실생활이 그것을 묘사하기에 충분하다고 믿고 있습니다. 작가는 고심하고 상상해보고 허구에 대해 생각할 필요가 없으며 생각하고 열심히 생각할 필요가 없습니다. 좋은 주제를 들고 사실을 기록하고 진실을 말하면 좋은 일이 될 것입니다. "새로운 리얼리즘", "새로운 경험"및 "리얼리즘의 재 활성화"와 같은 소설의 물결은 모두이 "다큐멘터리"의 사고와 개념에서 파생됩니다. 이러한 생각의 흐름은 소설이 현실로 돌아가 독자에게 다가가는 훌륭한 슬로건이지만 소설에 예술법이 있음을 강조합니다.

· 단편 소설의 이데올로기적이고 예술적인 영역은 작품의 주제에 숨겨져 있지만 작가의 "눈"을 통해 작가가 발견하고 예술 형식으로 발표합니다. 인생에서 예술에 이르는 과정은 매우 어렵고 평균적인 작가에게는 큰 어려움이 있으며 성숙한 작가에게는 항상 어려움이 있습니다.

물론 정서적, 영적, 이데올로기 적, 미학 적 영역에서는 단편 소설을 소지 할 수 없으며, 조화가 잘되면 한두 가지의 예술적 상황을 강조하면서 편향된 경향이 있지만 모든 훌륭한 단편 소설이 있어야합니다. 그것은 예술, 부유하고 부유하고 독창적 인 세계입니다.

· 왕 Guowei의 "현실 이론"의 이론은 고전시 연구에서 파생 된 것으로, 다양한 문학 장르에 적합하지만 단편 소설의 예술적 특징과 더 일치합니다. 단편 소설은 실제로 작고 구체적인 유형의 세계이기 때문에 고전 문학의 필수적인 특징과 매우 유사한 형이상학 적 무한한 세계가되어야합니다. - Duan Chongxuan 유명한 단어

· 서술 방식 및 기법은 표면적으로 작가의 심미적 인 추구와 표현 수단의 일종이지만 작가의 이데올로기 적 비전, 문화적 입장, 사고 방식 및 예술적 취향을 포괄적으로 반영합니다. 보수적이고 단조로운 단편 소설의 서사 방식은 작가의 생각 부족과 열정의 쇠퇴를 반영합니다.

· 리얼리즘 문학의 경향에서 우리는 단편 소설의 또 다른 탐구 경향, 즉 중국 고전 소설의 내러티브 전통과의 친밀감을 보았다. 서구 근대주의를 배우거나 중국 고전주의를 취하는 것은 문학 발전의 원동력입니다. 현대 작가들에게는 아마도 후자의 선택이 사회적, 문학적 정체성을 더 많이 얻게 될 것이다.

· 고대 중국 소설의 내러티브 전통은 심오하고 중후하며 가장 소중한 자원 중 하나입니다. 단편 소설은 전통으로 돌아가 초기 성공을 거두었으며 더 많은 작가들이 탐험 할 것으로 기대합니다. 그러나 중국 고전 소설의 내러티브 방법은 중국 근대 소설과 많은 동질성을 가지고 있으며 소설의 발전에 혁명을 일으키기가 어렵다.

· 현재의 단편 소설은 근대 소설에 대한 참고 자료로도 사용될 수 있지만 서양 문학의 추출과 통합은 전체적인 창조적 인면에서 가장 약한 고리가되었다. 현대 단편 소설의 활성화와 새로운 삶은 중국 고전과 서양 현대의 두 가지 자원을 완전히 흡수하는 기초 위에서 완성되어야합니다.

· 현대와 현대 중국 문학의 역사에서, 여러 번 선호되어 선호되었던 단편 소설은 오늘날의 다양하고 편안한 문학 시대에서 점점 더 "부끄러움"과 "불황"이되어 가고 있습니다. 지난 세기 말에서 오늘날까지의 불평과 비판의 목소리는 끝이 없습니다. 우울증이 깊고 오래 지속되었으며 부흥의 빛이 아직 보이지 않았 음을 나타냅니다. 사실 우리가 1989 년부터 극단적 인 편견을 버리고 단편 소설을 읽을 때 우리는 놀랍게도 겉으로보기에는 불만족스러운 단편 소설에서 많은 뛰어난 작가와 작품이 있다는 것을 알게 될 것입니다. 작풍으로, 단편 소설은 그 어느때로보다도 성숙 하, 그것의 실내 및 깊은 것 안에 "조용한 혁명"있는다. - Duan Chongxuan 인용문

· 중국 현대 문학의 발판에서 일부 학자들은 1990 년대 후반을 다른 새로운 문학 시대로 분리했다. "새로운 시대 문학"을 사회 정치적 형태의 문학으로 간주하면서 1990 년대 문학은 '비즈니스 사회'의 글쓰기 형식.

· 단편 소설의 개념은 다양하고 끊임없이 진화하는 개념입니다. 그러나 오랫동안 우리는 단편 소설의 특성을 이해하고 단편 소설을 평가하기 위해 항상 기존의 사실주의의 관점에 서있었습니다.

· 다양 화 된 단편 소설의 패턴에서 사회 현실 소설은 여전히 ​​많은 부분을 차지합니다. 작가들은 실생활에서 매우 민감한 현상과 사건을 보지만, 정치적, 사회적 차원에서의 질문에 만족하지 않고 작가의 입장을 "주 변화 시킴"으로 인해 질문과 "깨달음"을 잃어 버렸기 때문에 만족하지 못한다. 사람들의 열정, 그리고 그들은 뒤돌아 보았고 필사적으로 삶의 깊숙한 곳으로 걸어 들어가 더 깊숙한 곳을 발견했습니다.

· 침몰 소설의 역사. 모든 역사는 현대적입니다. 소설가의 역사에 대한 해석은 민속 관습, 지역 문화, 사람들의 삶과 심리학과 같은 공식 역사에 의해 가려진 깊은 것들을 드러 낼 수 있습니다. 이것은 우리가 역사를 더 잘 이해하고 오늘날의 문화적 자원이되는 데 도움이됩니다.

· 감정적 인 심리학 소설. 시장 경제 사회에서 가장 심각한 문제는 무엇입니까? 점차 물질적 생존의 문제가 아니라 정서적 심리적 문제입니다. "정신 질환"은 점점 더 흔한 현상이되었습니다. - Duan Chongxuan의 유명한 문장

· 살아있는 철학 소설. 소설은 지각 적이며 생생하지만 우수한 소설은 흔히 문화와 철학을 이끌어 낸다. 철학적 투기 논리와 소설의 궤적은 종종 같을 수있다.

· "문학의 영광의 시대가 끝났습니다"라는 말은 지난 세기 말부터 주변에 있었으며 여전히 공중에 있습니다. 1980 년대 중반에시의 쉰 목소리가 뒤따른 다음 단편 소설이 우울 해지는 것은 문학의 종말을 전제로 한 것이었다.

· 새로운 시대 문학에서부터 새로운 세기 문헌에 이르기까지, 우리는 실제로 "5 월 4 일"문학 전통을 더 많이 통과했지만, 상속 과정에서 우리는 "5 월 4 일"문헌과 농민의 횡경막을 효과적으로 극복하지 못했습니다. "맹인 관광 명소", 심지어 긴급 감각을 포기, "살아있는 사람들"등등. 정치 이데올로기와의 복잡한 관계와 '좌파'시대의 왜곡 때문에 '대중 문학'전통은 오랫동안 우리 작가들에 의해 추위와 잊혀졌습니다. 이로 인해 오늘날의 문학과 농민이 점차적으로 쇠퇴하고 농촌 문학 시장이 급속도로 "모래톱 화"하게되었습니다.

· 오늘날의 농촌 지역은 새로운 문학을 "부족"하고 농민들은 새로운 문학을 "거부"합니다. 문제는 문학과 작가 모두에있는 것은 아닙니다. 실용주의와 공리주의는 보편적 가치 지향으로 자리 잡고 있으며, 생존과 삶으로 인해 부담을 느끼는 농민들은 영적 문화 생활에 무관심하고 무관심합니다.

· 자오 슈리의 문학적 사고와 창조적 연구를 재검토하고, 50 년대와 60 년대가 "대중 문학"을 설립하려는 시대 였음을 깨닫고 참으로 많은 대표작을 배출했다. 그러나 이런 종류의 문헌 그것은 정치적 "유토피아"사상과 "좌파 사상"에 깊은 영향을받으며 자오 슈리의 문학적 이상과 근본적으로 다르다. - Duan Chongxuan의 유명한 문장

· 시골의 문학 공간은 줄어들고 줄어들고 있지만 그것이 완전히 사라지고 흔적도없이 사라지는 것을 의미하지는 않습니다. 문화적 영혼과 영적 빛으로서 문학은 항상 사람들의 삶을 동반 할 것입니다. 전쟁이 있건 없건 평화로운 곳이든, 개발 된 농촌 지역이든, 가난한 산촌이든간에. 경제가 아직도 뒤떨어져 있고 1950 년대와 1960 년대의 모습을 유지하고있는 진베 (Jinbei)의 일부 농촌 지역에서는 농민의 문화 생활이 주로 TV 프로그램과 민속 예술입니다.

· 생존의 압력과 위기는 농민들의 영적 문화적 삶의 추구를 무자비하게 닳아 없앴다. 젊은 문학 애호가와 문학 작가가 과거에 자란 문화 환경이 사라졌습니다. 전통 농촌 문화는 오랫동안 망가져 왔으며, 국가 창립 초기 사회주의 문화의 개념은 시골에서 아름다운 꿈이되었습니다. 현대 농촌 문화가 "실종 된 위치"에있는 상황에서 이질적인 도시 문화는 그것을 활용합니다. "충성과 효행", "자비와의", "윤리"를 중심으로하는 농촌 문화는 실용적이며 실용적이며 바람직한 도시 문화에 의해 "식민지화"되고 있습니다. 시골은 경제적 고통의 상태 일뿐만 아니라 문화적 희소성의 상태에 놓여 있습니다.

· 농촌과 농민은 문학이 필요하지 않습니다.農民讀者需要的是跟他們血肉相連、“知脾合性”的文學。農民讀者的閱讀眼界並不狹隘，古代歷史小說、革命歷史小說、武俠小說、城市小說、偵破小說等等，都是他們感興趣的。但他們更希望看到表現農村生活以及自己的命運的鄉村小說。

· 農民其實是一個很挑剔的讀者群，只有那種“對脾胃”的作品他們才會閱讀和喜歡。但他們的審美趣味，也不像我們想像的那樣單一、封閉。他們鍾情的自然是那種具有民間文藝、古典小說韻味的文學，但對那些把“歐化”形式和語言“民族化”了的作品，也並不排斥。

· 文學是反映社會風雲的風向儀，是感應時代脈動的探測器。是解剖民眾靈魂的手術刀，是燭照國民精神前行的航標燈。它的敏銳、精微、深邃是其它文藝品種——如戲劇、曲藝、電視劇等不可比擬的。 —— 段崇軒語錄

· 我們的文學、特別是鄉村文學，要真正表現農村和農民，成為“新農村建設”中文化建構的思想資源和精神動力，成為廣大農民文化生活中的重要組成部分，需要從文學的外部環境和內部機制兩方面入手，形成多方合力，進行艱苦探索，“堅冰”的打破才有可能。從文學本身和作家主體來說，則要著力解決整合文學傳統、轉換作家立場和創新民族風格的一系列難題。

· 關於整合文學傳統。今天我們應該理智地認識到，“五四”文學傳統和“大眾化文學”傳統，各有自己的“優勢”也各有自己的“盲點”。前者注重思想深度和藝術創新，把“啟蒙”民眾當作創作宗旨，但它的著眼點在作家方面，在一定程度上忽視了廣大農民讀者的閱讀和接受。後者強調題材的現實和寫法的“大眾化”，其實是對“五四”文學傳統的的“糾偏”與擴展，然而在思想和藝術表現上較為粗放。

· 文學風格，是作家的創作個性、知識修養、藝術追求的綜合體現，同時又是一個民族社會生活、文化傳統、審美心理的自然顯現。中華民族的文化脈流根深葉茂，在各個時代的文學中都有鮮明的呈現。

· 八十年代的鄉村小說，在地域色彩方面有著嶄新而深入的拓展。中國農村的一系列改革，使古老、平靜的農村發生了深刻的變化；無數中國農民的命運，也一時間變得豐富多彩、變化莫測起來。著一切促動著生活在底層的鄉村小說作家，去研究那塊土地上的社會變遷，去體驗那里農民們的命運和心理歷程，去反思那塊厚土中的文化積澱，形成了姿態紛呈的地域小說。

· 當前鄉村小說中地域色彩的淡化、乃至消退，則表現出另外一種更為複雜的情景，當然武斷地說當前鄉村小說中地域色彩已完全消失，也並非客觀事實，地域色彩在某些地區的某些作家創作中，依然頑強地保留著，甚至表現得非常突出和成熟。 —— 段崇軒名句

· 久居城市，憑走馬觀花式地體驗生活，道聽途說，就去編造農村的改革故事，怎么可能寫出貨真價實的地域小說來？一方土地的地域色彩、地域文化，是一個獨特的、有機的生命體，它深藏在山水土地間、蘊含在民情風俗里、沉澱在鄉民的性格心理中，作家只有老老實實地深入進去，用你全部的思想感情乃至生命去感受、體驗、辨析，才有可能真正寫出這一地域的形態與神韻來。

· 금세기의 지난 10 년 동안의 중국 마을 소설을 되돌아 보면, 세기의 전환점에 서서, 우리는 붉은 색, 노란색, 초록색, 녹색의 울퉁 불퉁한 들판을 보았으며, 곡식은 강하고 결실이있다. 이 풍부한 수확은 발 아래에있는이 뜨거운 땅의 결과이며, 수많은 노동자들의 땀을 응축시킵니다. 1990 년대 중국의 농촌 지역 소설은 풍부하고 다양한 태도로 무거운 과거와 이별을 고취하고 새로운 세기로 나아 간다.

· 시대의 문학은 현대 사회의 주류 생활을 예리하고 충실하며 다방면으로 표현할 수 없다면 약하고 심지어 병적 인 문학이 될 것이다. 1980 년대 후반부터 1990 년대까지 등장한 새로운 현실적인 소설, 새로운 주 소설, 후기 소설 등은 현대 생활에 침투했지만 개별 습관과 자기 욕망 등에 집중하는 경향이있다. 대대적 인 시대에도 불구하고, 그것은 일종의 약점, 협소 함, 심지어 이환율을 보여줍니다.

· 소위 "머리가 위로 기울어 져있다"는 것은 작가가 인생을보고 표현할 때 작가가 시골과 농민을 동등한 태도와 평행 한 자세로 대우해야한다는 것을 의미하며 선입견이 아니라 선입견이 아니며 성실하고 관용적 인 태도를 취한다. 심장은 농촌과 농촌에 접근하고 있습니다. 이는 과거 작가 중 일부가 채택한 "평면도"및 "상향 각"과는 매우 다릅니다.

· 역사적인 발달의 해석에서, 유명한 프랑스의 연대사 인 Fernan Brodell은 "전반적인 역사"에 대한 역사적 사고를 내놓았으며, 역사를 세 가지 기간, 즉 장단기로 나누었다. 그것은 자연 환경, 사회 조직, 문화 및 이데올로기 전통의 장기적이고 느린 변화 현상을 지칭하며,이 "구조"라고 불리는데, 소위 중간 기간은 인구 변화 및 장기적인 가격 변화와 같은 느린 변화를 의미합니다. 이 현상을 "상황"이라고 부르며, 소위 단기 란 전쟁이나 혁명과 같이 사건이라고 불리는 가장 빠르게 변화하는 현상을 말합니다. - Duan Chongxuan의 유명한 문장

· 장기적인 농업 문명에서 농민들은 함께 살고 함께 살며 조화롭게 살며 고대와 조화로운 관계를 형성합니다. 현대 사회에서 사람들 사이의 관계가 점점 더 투명하고 실용적이게 된 상황에서, 농민과 음악의 관계는 특히 소중합니다.

· 80 년대 중반, 서구 문화가 대대적으로 도입되고 중국 전통 문화에 대해 깊은 반성을 기울인 지적인 전례없는 '문화적 열풍'이 지적 순환계에서 형성되어 "뿌리 찾기 문학"의 탄생을 직접적으로 촉진했습니다. 많은 사려 깊은 작가들이 자신의 예술적 시선을 실생활에서 물러나고, 배낭 여행객, 야생 외계인 및 일부 이상한 민속 인물에 도박하여 국가 문화의 뿌리를 탐구했습니다.

· 산업 문명의 침탈 속에서 목가적 인 마을은 점차 인식 할 수 없게되었고 시골의 유적은 현대의 작은 마을과 함께 우뚝 솟아 있고 물질 세계는 너무 아름답고 풍부 해지고 인간의 영혼 세계는 펄럭이는 상태가되었습니다. 갑자기, 아무데도 도착하지 못했습니다. 나는 이것이 많은 현대 농촌 농부들의 영적 상태라고 믿으며, 많은 민감한 작가들의 영적 이미지이다.

그들은 모든 것을 가지고 돌아 왔고 많은 눈길을 끄는 문화 및 농촌 소설을 수확했다. "뿌리 찾기 문학"은 시골 소설에서 돌파구를 만들었습니다. 농촌 소설은 심오한 문화적 특징을 갖게합니다. 그 후 문화 및 농촌 소설은 시골 소설 전체의 지류가되었고, 1990 년대까지 발전하여 뛰어난 작품들이 끝없이 이어져 농촌시 소설 작가들의 그룹이 탄생했습니다.