이상적인 국가 별 연구 노트

이상적인 국가 별 연구 노트

철학자는 "진실은 점점 더 분명해집니다."라고 말합니다. 나는 이것에 대해 의구심이 있으며, 논쟁 자체에 내재 된 편집증에 조심 스럽다. 그러나 플라톤의 "제국의 국가"는 꼭 읽어야 할 책이다.

나는 "이데올로기"를 두려움과 "제국의 왕국"의 말로 붙들어 마침내 "이데올로기"를 읽었지 만, 이번에는 논쟁에 내재 된 편집증을 멈출 수 없었습니다. 또는 "이데올로기"의 훌륭한 논쟁은 일반적인 논쟁과 같지 않습니다. 소크라테스 이론은 편집증 문제가 거의 없습니다. 조산사의 영향입니까?

고전적인 책을 읽는 것은 운남에서 "쿵푸 차"를 만들고 찬양하는 것과 같습니다. "거품"을 거치지 않고 "본래의 맛"을 벗어나는 것은 불가능합니다. "이데올로기"는 그러한 책입니다.

3 ~ 5 번 "버블"을 한 후에 나는이 독서장을 썼다. 표면적 독서에 의해 형성된 피부 개구리의 견해는 아직 미성숙이지만 나는 그것을 보냈다. "유토피아"로 오십시오.

첫째, 저자와 작품

플라톤 (Plato) 전기에 최초로 첨부 : 플라톤, 남성, 그리스에서 태어난, 427 ~ 347 BC, 세 명의 주요 그리스 철학자 중 하나. 플라톤은 소크라테스에서 공부하고, 평생 철학을 공부하고, 이집트, 시칠리아 등을 여행하고, 플라톤 대학을 설립했습니다. 그는 일생 동안 연구, 교육 및 작문 작업으로 바빴으며 소크라테스와 아리스토 텔레스와 함께 서구 문화의 철학적 토대를 마련했습니다.

플라톤의 삶은 매우 풍부하고 "중화 민국"은 그의 걸작이다.이 책은 철학자의 선언과 철학자가 쓴 지배 계획의 개요라고 불리는 이해할 수없는 해에 쓰여졌다. 장르가 쓰여지고 책의 등장 인물이 생생하고 재미 있고 언어가 부드럽고 선명하며 논쟁은 엄격하고 세심하며 내용은 심오하고 풍부하여 철학, 문학, 정치 과학 및 논리적 인 수사학의 높은 수준을 달성합니다. 제가 공부할 때 광명 데일리 퍼블리싱 하우스에서 출판 한 버전을 선택했는데,이 버전은 생각으로 가득차 있습니다. 둘째, 언어는 간단하고 명확합니다. 화려하지는 않지만, 개념이 표현되어 있습니다.

동시에,이 책은 소크라테스와 친구들 사이의 논쟁이다. 소크라테스는 오랫동안 명성을 얻었지만 소개 할 필요는 없지만 소크라테스는 평생 일을 그만 두지 않았다. 그의 생각의 본질은 플라톤의 펜을 통해 전해진다 .19 개 기사 만있다. 이상적인 왕국의 책은 스와다이다. Gradi 나 Plato에 대한 아이디어는 여전히 검증되고 연구가 없지만이 책은 소크라테스와 Plato의 언어이지만 Plato가되는 경향이 더 많습니다. 나라 통치의 이상에 빠져라. 이 책의 맛은 "지구의 고대인"입니다.

둘째, "재산과 늙은 축복"분석과 실제적인 중요성

이 책은 "재산과 오래된 축복"에 관한 내용을 담고 있습니다. 이 섹션에서는 재산에 대한 플라톤의 자세를 설명하고 특히 노인과 재산 간의 관계에 대해 설명합니다. 마지막 문장으로 : "금전적 인 돈은 많은 유익을 가져올 수 있지만 이성적인 사람에게는 물건을 이해하는 것이 가장 중요합니다."플라톤은 고령자가 재산 이외에 다른 것을 가지고 있어야한다는 시위에 집중했습니다. 평화로운 영적 세계, 동시에 모든 사람이 재산을 얻는 수단은 정당합니다.

플라톤은 중국의 오래된 말처럼 "신사는 돈을 좋아한다."라며 플라톤은 사람의 가난은 끔찍하지 않고 끔찍한 부자라고 생각하지만 그의 시체는 악마로 가득차 있으며 악한 부자는 오래되고 평화스럽지 않다고 생각한다. 사람들이 늙을 때 그들은 자신의 삶을 돌아보고 천국에 가고 지옥에 갈 것이라고 생각할 것이기 때문에 일생 동안 나쁜 일을 한 노인은 평화가 없을 것입니다. "사람들이 오래되면 더 많은 평화와 자유가 있어야합니다." 모든 욕망은 퇴색했다. 노인 문제는 중국과는 달리 중국의 노인이 장로의 존경심을 얻는 반면 서쪽의 노인은 어린 시절의 외로움을 가지고있다. 이것을 이해하면 나이는 문제가되지 않는다. 문제는 사람의 성격 요인이며 낙관적이고 무관심한 사람은 나이 때문에 압력을 높이 지 않을 것이며 반대로 반대 성격을 가진 사람들은 비록 어렸을지라도 그는 살아있다 "고 말했다. 이 구절은 이해하기 쉽습니다. 나이가 들더라도 큰 문제는 아닙니다. 가장 중요한 것은 당신의 태도입니다.

오늘의 중국에서 플라톤은 우리에게 가장 큰 계시를주었습니다. 모든 사람들을 위해서, 우리는 서둘러 돈을 버는 것뿐만 아니라 영적인 자기 세계를 건설해야합니다. 노인을 위해서 당신과 돈 사이의 관계를 다루어야하며 모든 행동에 대해 책임을 져야한다고 모두에게 경고해야합니다. 당신이 나이가 들면 실수로 두려워하지 말고 비난하지 마십시오. 그러나 이것은 중국인에게는 사실이 아닙니다. 중국인들은 철저히 무신론자이며, 중국 영혼이 종교 정신으로 돌아갈 때인 것인데, 두려움을 두려워하지 않는 중국인들은 두려움과 두려움이별로 없을 것입니다. 상대적으로 말하면, 재산과 노인, 중국인과의 관계는 좋은 일을 해 왔으며 오랫동안 차세대로 이어져 내려 왔지만, 실제로 중국인들은 너무 대중적이고 지나치게 세속적입니다. 우리가 "인생에서 가장 중요한 것"이라는 질문지를 작성하는 것을 보았을 때, 그들은 "돈"을 쓰는 것을 주저하지 않을 것입니다. 우리의 마음은 도움이되지 않지만 춥습니다. 영적 세계에서 중국인은 "노예"보다는 "진정한 기질"이 필요합니다.

셋째, 이상적인 나라와 이상적인 정치

플라톤은 자신의 이상적인 국가 모델을 구축하고 이상적인 나라가 학자들에 의해 이끌어 져야한다고 선언했다.이 장에서 그는 정의의 추구에서 출발하여 행복한 나라의 상태를 드러내는 이상적인 국가의 모델을 구체적으로 논의한다. 모델.

무엇보다도 생산자는 의식적으로 전심으로 식품 서비스를 생산해야하며, 둘째, 상인의 무역에 관해 이야기하고 마침내 그들은 자신의 나라를 용감하게 방어해야하며 각자가 자신의 산업에서 익혀야 할 기술에 대해서도 이야기해야한다고 말합니다. 최종 분석에서는 모든 산업 분야의 사람들이 자국에 기여해야만하기 때문에 다양한 산업과 국가의 관계와 국가 발전의 관점을 통해이 국가에 살고있는 사람들이 모든 개인과 가족보다 더 큰 국가임을 알 수 있습니다. 국가와 정치의 건설을 위해 우리는 국가의 필요를 따라야합니다.

이 국가의 관점은 도시와 국가의 흩어져있는 시대에서 비롯된 것이며, 오늘날 우리나라는 너무 부 풀리고 강하다. 너무 많은 개인 억압이 있습니다. 우리 나라가 필요로하는 것은 현재 강력한 국가 아래에서 해방 된 인류를 찾는 방법입니다.이 장이 중국의 현실에 깊은 의미를 부여합니다.

넷째, 국가 권력과 법률, 교육 문제

마지막 장은 단지 이상적인 나라의 시작일 뿐이며이 장은 이상적인 나라에 대한 이전 장을 계승합니다. 이상적인 나라에서 행복의 이상을 더 자세히 보여 주면서이 나라의 모델은 매우 소수의 사람들을위한 행복을 창조하기 위해 단편적인 것이 라기보다는 보편적 인 것입니다. 책은 "당신의 의미에 따라 그것을 집어 들지 마십시오. "도움을 청하는 사람들을위한 행복의 개념은 그렇지 않으면 보호자가 아니다."우리는 다른 직업의 사람들을 국가에 자랑스럽게 설득하여 국가 전체가 질서 정연하고 국가와 산업으로 발전하도록해야한다. 모두가 자연이주는 모든 행복을 얻습니다. 그것은 정확하게 : 행복의 전체 개념은 국가의 행복과 통합되어 있습니다.

국가 발전을 위해 모든 사람들은 산업의 기술을 강화해야합니다. 흥미롭게도, 플라톤은 빈곤과 부를 사람들의 기술을 저하시키는 것으로 나타났습니다. "사람들은 재산 때문에 사치 스럽지만 가난 때문에 게으르다." 동시에 경호원을 예로 들면, 군대의 과학과 품질 문제에 대해 이야기하고 정치 과학의 관점에서 국가의 본질, 즉 국가 건설 인력을 설명했다.

"국가는 사람과 사람을 고용하고 국가 시민도 예외는 아니다. 모든 사람의 재능이 적절하다면, 모든 사람이 강점을 개발할 수 있도록 업무를 완료해야한다"고 교육에 대한 훌륭한 설명이다. 이 구절은 오늘날의 "자신의 적성에 따라 학생들을 가르치기"와는 다르며 마르크스의 "인간 해방"과 "자유 민족 연합"과 더 유사하며 플라톤의 교육 사상 또한 매우 현대적임을 보여주기에 충분하다. "우리 국민이 교육을 잘 받고 모두가 정보에 입각 한 사람이라면 아직 모든 것을 처리하지 않았으므로 다른 모든 것을 처리 할 수 ​​있습니다." "어린 나이부터 교육받는 사람의 방향은 종종 자신의 발전 방향에 영향을 미칠 수 있는데,이를 '신령 조류 효과'라 부른다. 여기서 우리는 플라톤이 사회의 변화가 교육으로 시작하고 모든 시민 교육을 국가의 인재와 기둥으로 삼아야한다는 것을 알 수 있습니다. 그러면 우리 나라는 강해질 것입니다.

플라톤은 과거의 청사진을 토대로 더 많은 법률을 제정해야한다고 생각하며, 많은면에서 사람들의 행동을 제한하고 있으며, 법률을 위반하는 사람은 누구나 처벌해야한다. 법은 정당하며 ​​법률은 불가피하다. "국가 체제를 위반하는 시민은 원칙적으로 사형을 선고 받아야한다."플라톤은 법의 역할에 찬성하고 정치적으로 질서 정연하고 혼란스러운 국가에서는 법률이 필요하다는 것을 알 수있다. 정치 과학에서의 법치는 자명합니다.

플라톤은 교육과 법률에 대한 견해를 여전히 고전으로하고 있지만, 완전히 복제 할 수는 없지만 이러한 아이디어는 오늘날의 중국에서도 매우 유용하고 유용합니다.

V. "Ampang의 데이트"와 중국의 안정에

"안정을 원하는 국가에게 분단보다 결속력과 사악함이 더 좋을 수 있는가?"라며 "국가가 존재하고 발전해야하며 안정성을 추구해야한다"고 주장했다. 그리고 안정은 단결과 핵무기 분리를 종식시켜야한다.

그는 국가와 개인의 입술 사이의 관계를 처음으로 보여 주었으며,이 나라의 어떤 시민들도 어떤 종류의 만남을 보았든지 좋든 나쁘 든간에 군주는 "고통은 약간 씁쓸하고 축복받은 성격을 띠고있다. 플라톤은 국가가 이기적이어서는 안된다고 믿지만 플라토는 국가에 기여하기 위해 최대한 노력해야한다고 주장했다. 지도자들은 도시가 안정 될 수 있도록 단결해야한다.

중국은 항상 "안정은 압도적입니다"라고 말했습니다. 이것은 우리 나라의 정치적 어조입니다. 우리는 처음에는 안정을 추구했기 때문에 우리는 아주 잘 발전 할 수 있었고, 우리는 조화로운 발전을 추구하고 있습니다. 한마디로 말하면 개인, 가족 및 국가 모두가 존재와 발전을 안정적으로 지닙니다.

6. 그리스 죄와 전쟁에 대하여

여기서 플라톤은 국가 내에 아무런 죄책감이 없다는 것과 외부에 전쟁의 힘과 준비가 있어야한다는 것을 보여줌으로써 우리 나라를 보호하고 모든 외부 및 내부 문제를 제거함으로써 이상적인 나라가 생존하고 발전 할 수 있음을 보여줍니다.

수비수들은 모든 시민들을 행복하게 만들었고, 플라톤은 "보호자들은 특정 계급이나 특수 계급의 행복을 찾지 말고 전국 시민의 행복을 보장 할 진정한 수호자가되도록 요구하고있다"고 썼다. 우리는 이상적인 나라라면 모든 사람들이 그들의 의무를 준수하고 국가에 봉사해야한다는 플라톤의 믿음을 볼 수 있습니다. 국가를 지키기 위해서는 차세대에 영감을 주거나 영향을 줄 수있는 용기있는 정신을 사용해야하며 동시에 그 용감한 영웅들도 차세대로 존경 받아야합니다. 누군가가 전장에서 희생을하면 미래 세대가 존경심을 표할 순교자 용 무덤을 만들어야합니다. 이렇게하면 시민들이 국가를 위해 자신의 역할을 수행하고 홍보 할 수 있습니다. 강력하고 전쟁의 도래를 두려워하지 않으면 서 그리스의 모든 삶이 보장되고 그리스는 강해질 것입니다.

유죄의 문제는 그리스인들이 연합하여 야만족의 침략에 저항하기 위해 함께 노력해야한다는 것을 보여주는 것이다. 그들의 동포들은 서로 싸우면 안된다. "그리스인들은 브라질 노예가되어서는 안되며 그리스 인이 긍정적 인 욕구를 그리스어로 만들어서는 안된다. 그는 "플라톤이 만든 그리스 국가의 합리적 통치"라며 "그리스와 그리스 간의 문제는 국가의 내정에 속한다고 믿는다"면서 "이는 내부적이고 통일되어야한다"고 강조했다. 외국인들이 그리스를 침략하기가 쉽지 않도록 외국인 침략을 다루십시오. 그리이스 인들이 항상 협조 할 것입니다.

이 문제에 관해 우리는 중국의 근대사를 검토합니다. 근대 중국에서는 우리는 권력에 의해 침략 당했으며, 다양한 세력 간의 투쟁이있었습니다. 플라톤에 따르면, 죄책감이없고 외국인 침략은 쉽지 않습니다. 죄책감을 없애고 일시적 일지라도 작은 일본의 침략을 진복시켰다. 현대 시대에 죄책감이 다시 고조되고 타이완 독립, 신장 독립, 티베트 독립이 한동안 번성했으며 중국은 죄책감에 직면했다. 중국 내에서 죄책감을 없애고 강한 중국이 부상 할 것입니다.

7. 과두 정치에서 정치 상황의 무정부 상태에 이르기까지

놀랍게도,이 장은 내가 무언가 무정부주의 경향을 보였기 때문에 많은 것을 이해하게 만들었다.이 장을 통해서 나의 견해 또한 미묘하게 바뀌었다.

플라톤은 처음으로 과두 정치의 잘못을 설명하고 과두 정치의 사람들을 생생하게 "하나꼬 (花子)"라고 묘사했다. 또한, 돈의 예를 추구함으로써, 논쟁이 마침내 결론 지어진다 : 비교할 수없고 오직 돈을 절약하고 돈을 쓰지 않는 사람들, 국가의 과두 정치와 마찬가지로 과두 정치는 오늘날 우리가 말하는 독재 국가가되어야한다. 이 과두 정치 체제는 더 많은 것을 가지고 있으며, 국가에 해를 끼칠 수있는 어떤면에도 제한이 없으므로 과두 정치 체제를 제거하고이를 대체 할 적절한 체제를 찾아야한다. 어떤 종류의 정치 제도가 사용됩니까?

그래서 사람들은 무정부 상태로 돌아 서서 자신의 자유로운 삶을 살았습니다. 정말로 자유로운가? 연설이나 행동을 자유롭게 할 수 있는가? 그런 날이 아름답 지 않을 수 있는가? 그래서 모두가 원하는대로 할 수있다. 내가 잠긴 좋은 삶을 살기 위해 자유는이 나라의 일반적인 이름이되었다. 모든 시스템을 포함하기 때문에 모든 것이 혼란 스러울 것이다. 원래 범죄자들은 ​​귀여움의 대명사가 될 것이다 ... 플라톤은 깊이 비판했다. 그것은 매우 매력적이고, 매우 행복하며, 매우 자유 롭습니다. 그리고 왜 그것이 변화와 혼란으로 가득 찼는지 나는 알지 못합니다. 그러므로 이것이 인간의 평등과 불평등을 구별 할 수없는 공상적인 무정부 경영 형태라고 할 수있다. 이것으로부터 우리는이 시스템이 관용의 정신을 지녔지 만 이상적인 국가 건설의 원칙이 결여되어 있다는 것을 알 수 있습니다.이 상태는 인간 사회의 퇴보입니다. 따라서 과두 정치와 무정부주의는 우리의 추구가 아닙니다.

중국에 관한 한, 우리는 정치적으로 문명화 된 적이 없다. 중국은 고대부터 권위주의 적이 었으며 때로는 민주주의를 가졌지 만 마침내 "목소리 만 냄새가 난다". 오늘날의 중국 정치에서 중국은 변화의 주요 병목 현상에 직면 해 있습니다. 우리의 정치 체제는 국민의 민주적 독재입니다. 오늘날의 서구 민주주의는 더 이상 동일하지 않습니다. 중국은 독창적 인 틀 아래에서 적극적으로 탐구합니다. 가장 중요한 것은 서구 정치를 배우는 것입니다. 문명, 중국은 우리 자신에게 맞는 정권을 추구 할 것이고 동시에 우리의 정치 문명이 뿌리를 내리고 새싹을 blo으며 개화하고 열매를 맺길 바랍니다.

플라톤의 "유토피아"는 특히 고전에 휩싸 였지만 첫 번째 부분은 종종 뒤집어 져 있기 때문에 문맥에 어긋나 기 때문에 마지막 게시물을 읽은 후에야 감정을 읽은 후에이 책을 평생 읽으려고합니다.

이것은 끝이 아닙니다. 반대로, 시작에 불과하거나 아직 시작하지 않았습니다.

이상적인 국가 별 연구 노트

플라톤을 알고있는 거의 모든 사람들은 고대 중국의 경제적, 정치적, 문화적 측면을 상세히 설명 할뿐만 아니라 플라톤의 철학적 통찰력과 정치적 이상을 완전한 대화로 표현합니다 "중국의 공화국"이라는 책을 알고 있습니다. 세계 철학사에서, 정치사는 보물입니다. 이번 학기에 나는 영감과 반대 의견을 동시에 느끼면서 전자 잡지 버전의 "이데올로기"를주의 깊게 읽었습니다.

이 책을 읽는 것은 소크라테스의 현명하고 심오한 생각에 의해 확신 될 것입니다. 그의 궤변은 상대방을 부끄럽게하는 것을 가르 칠뿐만 아니라 독자가 빠르고 재치있는 생각을 따라 잡기 어렵게 만듭니다. 플라톤은 소크라테스의 논쟁을 객관적이고 이상주의적인 철학적 사고를 충분히 표현하기 위해 사용했고, 동시에 철학, 도덕, 정치, 경제, 문화 및 예술에 관한 토론을 통해 일련의 제도와 규정을 수립했다. 그리고 끊임없이 토론을 통해 자신의 "이상적인 나라"에 대한 청사진을 세워 세계에 정치적 이념을 보여주기 위해 단계적으로 발전시켜 나가십시오.

"유토피아"는 저자의 정치적 이상을 전달합니다. 플라톤의 정신에서 이상적인 나라의 본질은 봉건 귀족의 노예 상태 여야합니다. 이 나라는 현명하고 용감하며 온화하고 정당해야합니다. 이 이상적인 도시 국가에서 사람들은 세 가지 범주로 나뉘어집니다 : 철학적 사고를 지배하는 귀족 통치자, 무력을 소유 한 전사 클래스, 노예 상태를 가진 대다수의 민간인. 플라톤은 국가 권력이 철학자의 손에 있어야한다고 믿으며 철학자는 국가를 보호 할 수있는 지혜와 능력을 지닌 사람들이어야하며, 국가의 이익을 진심으로 염려하는 사람들이어야합니다.이 방법으로 만 도시의 정의가 유익 할 수 있습니다. 그리고 용감한 용사는 도시의 안전을 유지하고 통치자의 결정을 유지하기 위해 노력해야합니다. 동시에 통치자와 통치자는 조화로운 통합 관계를 유지해야하며 통치자는 통치자의 모든 정책에 복종해야하므로 절제와 정의를 성취해야한다고 그는 믿는다. 플라톤의 이상적인 청사진은 당황 스러움으로 가득 차 있었고 추후의 상상력에 의해 갈망했다.

이 부분을 읽으면서 나는 많은 논쟁이 익숙하다고 느낀다. 중국의,, 상주 및 서주 왕조에서 일찍이, 그들은 주제를 제재하기 위해 예의를 베풀었다. 분리 시스템은 노예들에게 규칙을 지키라고 요구했다. 왕자들은이 땅에서의 모든 노력을 즐겼다. 모두, 그러나 군주에게 공물을 정기적으로 지불하고, 세금을 내고, 국왕이 왕을 보호 할 것을 군대에 요구할 때 의무를 지웠다. 중국에서 수천 년 동안 전해 내려온 유교 문화는 플라톤의 주장과 비슷하다. 군주의 전국적 이데올로기 독재 정치, 사람들의 행동을 제약하는 도덕과 예절의 사용, 그리고 무력 사용은 모두 중앙 당국이 소유하고 있습니다. 일련의 비교와 반성을 통해이 모든 것이 봉건적 인 독재 정치를 유지하는 것이라고 이해합니다. 이러한 일련의 교육적 가르침, 도덕적 인 구속 및 위조 신들은 단 하나의 궁극적 인 목표, 즉 봉건적 인 통치를 유지하고 사람들을 속일 수밖에 없다. 그래서이 책의 ​​정치적 논쟁을 통해 나는 동의하지 않은 많은 플라톤의 견해를 발견했다. 예를 들어, 규칙을 지키려면 권력자가 거짓말을하는 사람들을 속일 수 있고 소위 "불사조의 전설"을 만들 수도 있습니다. 하나님의 뜻을 사용하여 인생이 가치있는 부분임을 증명한다면 "하나님이 그들을 던지면 인체가 금을 입었고,이 사람들은 가장 귀중하고 통치자가되었습니다. 그들은 도우미에게은을 더했습니다. 철과 구리가 농부와 다른 기계공에 추가되었습니다.이 모든 것은 플라톤에 의해 나타납니다. "이상적인 나라"의 본질 - 봉건 귀족의 봉건적 국가, 특권이 만연하고, 계층 구조가 엄격하며, 억압이 무거 우며, 사람들 사이의 심각한 불평등이 있습니다. 나는 플라톤이 그러한 시대에 태어났다고 믿는다. 그는 이미 혁신적인 의식, 원근법 및 개혁을 생각하는 현명한 사람이다. 그러나 시대의 한계와 계급의 한계 때문에 플라톤은 그의 귀족 정책이 봉건 귀족을위한 것이라고 주장하는 봉건 귀족의 이익을 대표한다. 그의 생각은 객관성과 정의를 어느 정도 잃어 버렸다. 섹스, 반드시 정확하지 않은 많은 주장이 있으며, 그의 주장은 반드시 사실 일 필요는 없습니다.

"유토피아"는 저자의 비범 한 교육 철학을 보여줍니다. 플라톤은 교육 문제를 중요시하며, 이상적인 국가를 위해 정한 많은 규칙, 예의 범절, 도덕성은 법으로 제정되지 않았지만 어린 시절부터 교육을 통해 사람들의 행동과 방향을 이끌어 내고자한다. "어린 시절부터받은 교육은 그가 갈 수있는 곳으로 안내했다."Plato는 간단한 음악 교육과 체육을 비롯하여 사람들이 어릴 때부터 이상적인 나라의 교육이 시작되어야한다고 믿는다. 음악과 문학 교육은 영적 구속을 일으킬 수 있고 신체 운동은 육체적 건강을 가져올 수 있습니다. "그는 시인들을 감독하고,시에서 좋은 이미지를 기르고, 다른 예술가들을 감독하고, 악하고 비열한 정신을 묘사하는 것을 금지하기를 희망합니다. . 그는 이렇게함으로써 도시 국가의 수호자들은 죄의 이미지에서 미묘하게 기절하고 기절하고 향을 피할 것이라고 희망한다. 어린 시절부터 그들은 아름다움과 이성과 합병 될 것이다. 어렸을 때부터 시작된 이러한 교육의 개념은 의심 할 여지없이 멀리 보입니다. 그리고 문제의 요점을 파악했습니다. 어린 시절의 영향력을 적용하고 지배 지배에 뿌리 내리는 것은 필연적으로 가장 철저하고 효과적이며 안정적인 방법입니다. 이러한 교육 개념은 후기 세대의 교육 개발에 큰 영향을 미칩니다.

전과 마찬가지로, 이것을 읽은 후에 플라톤과 다른 통찰력을 가지고 있습니다. 플라톤은 이데올로기 적 통치를 강화하기 위해 모든 예술가들을 통제하고 회화 나 조각, 건축이나 예술 작품에서 사악하고 방탕하고 혐오스럽고 질투하는 악령을 묘사하는 것을 주저해서는 안된다고 강조했다. 나는 그가 도시 국가에 존재하게 두지 않을 것이다. " 그러나 선과 악, 아름다움과 추함, 정의와 악은 모두 세상에 존재한다고 저는 믿습니다. 악의 때문에 사람들은 기분이 좋을 수 있고, 추악 함으로 인해 사람들은 아름다움을 누릴 수 있으며, 악의 존재로 인해 사람들은 정의를 추구합니다. 정반대의 음식을 모두 포기하고 정면을 유지하는 것은 불가능합니다 극단적 인 추구는 비생산적입니다. 풍부하고 포괄적이며 심오한 것만이 예술이든 생각이든, 재능을 키우고 사회 발전에 가장 유익합니다. 그러므로 사회적인 생각을 통일하고 단조롭게하기 위해 지나치게 추구해서는 안되며, 인간의 생각을 오랫동안 영원히 억압 할 수는 없습니다.

"제국의 국가"는 객관적인 이상주의에 대한 플라톤의 철학적 사고를 해석한다. 플라톤은 개념 사회와 실제 사회가 우리가 살고있는 세계를 구성한다고 믿습니다. 아이디어의 사회적 현실은 영원한 국가에 있지만 인간이 느끼는 세계는 개념 사회의 그림자 일뿐입니다. 약하고 비현실적인 것입니다. 사람들이 느끼는 세상은 시간과 공간의 영향으로 끊임없이 변화하는 현상으로 구성됩니다. 이 이론에 기초하여, 플라톤은 철학과 인식론을 포함하는 특유의 인식론을 제안하여 철학을 인도한다. 서구 객관주의 이상주의의 창시자로서, 플라톤은 풍부한 철학 작품을 썼다. 특히 객관적 관념론의 심오하고 객관적인 체계를 창안했다. "이데올로기"는 거의 "철학적 인 백과 사전"이며, 대부분이 대화 본문에 의해 쓰여지고, 스타일은 아름다우며 사고는 세심합니다. 플라톤은 우리가 살고있는 세상이 합리적인 세상과 아이디어의 세계로 나뉘어져 있다고 믿고 있으며, 지식이있는 사람들 만이 아름다움을 진정으로 인식 할 수 있기 때문에 이데올로기와 정확하게 구분할 수 있습니다. 플라톤은 선 (善)이 사상의 세계에있는 모든 사상의 원인이며 가장 큰 개념이라고 생각합니다. 유물론자로서 나는 항상 세계가 유물 론적이라고 느낍니다. 모든 것이 발달과 변화 속에서 서로 연결되어 있습니다. 사람들은 주관적이고 역동적으로 세상의 것을 이해할 수 있지만, 사람들의 이해는 직책, 지식 및 세계관 등 다양한 요소의 영향을받습니다. 영향. 플라톤의 세계관과 매우 다르긴하지만, 우리는 선하심과 아름다움에 감사하고 민감합니다. 우리는 그들의 노래에 대해 같은 마음을 가지고 있습니다.

이 책을 보면 고대 그리스의 정치 체제, 경제 상황, 관습, 인문학을 이해할 수있을뿐 아니라 소크라테스의 논쟁과 함께 철학적 사고를 길러 낼 수 있습니다. 어느 정도까지 철학자들이 삶에 대한 문제와 태도에 대해 생각하는 방식을 이해할 수 있습니다. 동시에 나는 사람들을 위해 많은 것을 배울 수 있습니다. 이것들은 나를위한 작은 깨달음이 아닙니다. 나는이 책을 읽음으로써 많은 것을 얻었습니다.

이상적인 국가 별 연구 노트

"The Ideal Country"를 읽는 과정에서 모든 메모는 손으로 만들어지며 그 내용은 너무 풍부합니다. 논의 할 특정 사항을 선택하지 않았습니다. 체계적인 검토를하고 동시에 정서를 쓰도록하겠습니다.

첫 번째 책의 대화는 주로 마라 티와 소크라테스의 색칠 사이의 정의에 대한 논의에 중점을두고 있으며, 색은 역사의 현실을 묘사하며 "정의는 다른 것, 즉 강자의 이익"이라고 믿는다. 공식 역사와 야생 역사의 왕권은 어떻게 판단되어야 하는가? 정부에 도움이되는 모든 사람들이 옳다고 믿는다. 그러면 공권력과 사적 권리, 국가의 자유와 개인의 자유가 관련되어있다. 질문. 그는 법이 지배 계급에 의해 공식화되고 지배 계급에 의해 고려되지 않는다고 믿는다. 즉 공권력은 사적 권리를 완전히 대체하고 국가의 자유는 개인의 자유를 완전히 대신한다. 그리고 소크라테스는 역사의 문제를 드러내며 "어떤 통치자, 통치자, 통치자라도 통치자라면 국민의 이익을 무시하고 자신의 이익과 말, 행동 만 신경 쓸 수는 없다"고 그는 믿는다. 스승님의 평범한 사람들을 위해 정의는 도덕 원칙에 따라 조사되어야하며 법은 모든 사회 계급의 이익을 통합하고 정의를 극대화하는 것입니다. 소련에 대한이 견해는 실제로 헌법 혁명에 대한 이론적 기반을 제공했다. 사회의 모든 분야의 이해를 인정한 후 가장 큰 타협이었다.

그는 궤변의 철학자로서 "부당한 삶은 정당한 삶보다 낫다"라고 믿는다. 이것은 실제로 정의와 이익에 관한 논쟁이며 진정한 차원의 물질적 이익을 추구하지만 도덕적 정의를 사용하고자한다. 토론 과정에서 초월 적, 보편적 정의와 경험의 결합은 필연적으로 모순으로 이어질 것이라고 설명한다.

두 번째 책은 유익에서 유익, 유익, 유익의 세 가지 종류의 선을 논의하면서 시작합니다. 이것은 물질적 차원에서 탈 엔테이션까지의 선험적 탐구까지의 과정이며 개인 정의와 도시 국가의 정의를 계속 탐구하고 하나님 께 제안합니다. 일부 의견. 세속적 인 관심사의 수준에, 사람들은 불공평 할 것이다. 플라톤은 인간의 영적 차원을 탐구하고 싶다. 그의 관점에서 볼 때, 물질 세계는 거짓 세계이며, 현실 세계는 있어야 할 세계이어야한다. 이것을 세속적 인 관심사를 추구하고 "황제의 주인"이되는 동양 문화의 유교와 비교하면 서구 신학의 기초를 알 수 있습니다. 개인의 정의에서 도시 국가의 정의에 이르기까지, 도시 국가의 다양한 구성 요소에서, 플라톤은 보호자들에 초점을 맞추고, 경비원들을 개들과 비교하고 "둘 다 예민한 감각을 가져야한다. 적들은 자신의 재능에 중점을두고 있으며, 플라톤은 내일의 교육에도 관심을 기울이고있다. "체조는 음악을 사용하여 영혼을 육성한다."이런 종류의 교육은 사람들의 교육을 목표로 삼는 것이 아닙니다. 그것은 기술 수준의 도구는 아니지만 진정한 자립적 인 성격 향상입니다. 이야기는 음악에 포함되어 있으며 이것은 어린이 교육의 첫 번째 단계입니다. 서양에서 과학, 제도, 법률, 언어는 모두 초월적인 차원을 가지고 있습니다. 이것은 플라톤의 세계가 언어에 의해 만들어지고 세상의 본질을 추구한다는 사실 때문이기도합니다. Homer 's Epic에서 인간에 대한 하나님의 고백은 실제로 현실과 역사의 필요성에 대한 질문이며, 역사의 가치는 현재와 미래의 행동에 대한 참조를 제공하는 데있다. 어느 정도 역사는 그것이 무엇인지는 모르지만 그것이 무엇이되어야하는지. 이것이 그리스 신화가 역사가 된 이유입니다.

신에 대해서 이야기 할 때, 플라톤은 "신은 모든 것의 원인이 아니라 선의 원인 일 뿐이다."이것은 기독교 신학과는 다르며, 기독교는 신이 전능하다고 믿는다. 세계의 모든 것은 신과 플라톤에서 창조된다고 믿는다. 세상 이론에서 세계는 존재합니다. 하나님은 세상에 합리성과 질서 만 부여합니다. 악의 출현에 대한 그의 설명은 합리적 수준을 영적 및 육체적으로 은폐하는 과정에서 열정적 인 욕망이 있거나 선의 결핍이 악을 초래한다는 것입니다. 플라톤은 경호원이 순종 할 수있는 완벽의 신을 구성해야합니다.

세 번째 책은 죽음과 지옥 철학에 대한 토론으로 시작되며, 소크라테스의 죽음은 또한 영적 문화를 확증합니다. 죽음은 육체의 쇠퇴입니다. 그들은 유죄 였고, 유대인들은 토르 (Thors)의 혼란 속에서 모세를 죽였습니다. 서쪽에서 강한 죄 문화는 태국의 "부활"에서도 볼 수 있습니다. 나중에 나는시의 리듬에 대해 이야기했는데, 음악이 중요한 위치에있는 이유는 음악이 시간의 예술이라는 것입니다. 시간이 지남에 음악이 사라지고 음악이 도처에, 귀가 닫히지 않고 예술이 공간이되었습니다. 예술, 눈 감고있어. 음악에 대한 연구는 합리적인 반성이며, 플라톤은 삶의 수준에서 중요한 것은 아닙니다. 플라톤에서는 "마시고 게으른 게으름은 보호자에게 적당하지 않습니다."여기에 실제로 플라톤의 중요한 점이 나타나 있는데, 이른바 감정적 인 방아쇠는 인체의 역동적 인 계통입니다. 이것은 비합리적입니다. 유신론자들이 가치를 두는 것, 자기 지식, 반성, 평가는 합리주의자가 가치를 부여하는 제동 시스템이다. 플라톤이 음악에서 예술의 역할을 정교하게 함으로서, 전통 예술은 도덕 윤리의 책임을 지니고 있음을 알 수있다. 그러나 도덕은 쉽게 이데올로기이며, 무가치하고 빈 것으로 만든다. 스승은 이상과 현실주의 사이의 투쟁입니다 공감, 당신이 부모와 자매로서 도덕적 수호자라면, 플라톤은 아름다움의 문제에 대해 토론했습니다. 스와는 "마음은 내적인 아름다움, 육체적 인 형태를 가지고 있습니다. 외부 아름다움과 내면의 아름다움을 겸비한 또 다른 종류의 조화로운 아름다움이 있습니다. 감정가의 눈에는 가장 아름다운 광경이 아닌가요? "오늘날이 오래된 말은 오늘입니다. 조화는 인간과 인간의 내면의 조화에 이르기까지 사람과 자연의 수준에서 상승한다. 대외 관계의 조화를 결정하는 것은 개인의 정신에 내재 된 건강과 내적 경험에 크게 달려있다. 결국, 플라톤은 "고귀한 거짓말"을 제안했다. 금,은, 구리, 철의 품질은 자연에서 태어 났지만, 내일 이후의 날에만 나타낼 수있다. 플라톤은 강요없이 강령을 전달할 수 있다는 이론을 제안했다. 필요한 조건. 중국의 현재 빈부 격차와 부패, 법적 제도의 부재로 인해이 계급이 큰 문제로 변했습니다. 고귀한 거짓말은 고귀한 것이지만, 그것은 여전히 ​​거짓말이며, 사람들을 평온하게 만들 수 있으며, 가장 높은 진리를 제공하면 플라톤이이 고귀한 거짓말을하도록 설득했을지 모릅니다.

네 번째 권에서 플라톤은 모든 시민의 행복이 전국의 행복임을 강조하며, 고대 그리스에서는 "시민"지위가 존경 스럽다. 플라톤은 실제로 "공평함과 효율성"문제를 반영하는 "온 나라의 행복"을 강조한다. 정치 윤리는 공정성 문제를 고려합니다. 현 서구 대표가 모든 삶의 대표자와 마찬가지로 중국의 인민 대표 대회의 체제는 본질적으로 특정 계급의 대표자입니다. 플라톤은 중산층에게 특별한주의를 기울이고있다. "빈곤과 빈곤, 빈곤은 터무니 없다. 게으름은 무례하며, 열등하다. 그들은 모두 변화를 요구한다."중산층은 대다수를 대표하며, 서양의 주요 대상이기도하다. 물론 이것은 또한 기술 수준의 일부 문제. 그런 다음 플라톤은 도시 국가의 규모에 관한 문제를 제기했다. 첫 번째는 규칙을 촉진하는 것이다. 두 번째 사회의 계급은 자신의 능력에 의해 규제된다. 그것은 죽은 것이 아니지만 특정 법적 시스템은 그렇지 않다. 그리스 도시 국가 체제가 민주주의로 바뀐 이유는 일반적으로 작고 관리 할 수 ​​없다. 나중에 플라톤은 음악이 영혼을 길러주고, 사회 제도, 사고 방식, 관습 및 습관이 안정을 유지해야하기 때문에 음악을 단장하지 말라는 이야기를 들었습니다. 이것은 국가를위한 가장 중요한 것이며 오늘날 많은 사람들의 뿌리이기도합니다. 성적인 이유로 인해 전통 의식과 역사에 대한 끔찍한 감은 없으며, 사람들은 뿌리를 찾지 못합니다. 안정된 영적 식량이 없으면 공황 상태에 빠질 수도 있습니다. 후에 플라톤은 도시 국가 법의 문제에 관해 이야기했다. 우선, 규칙 의식 문제 인 플라톤은 "모든 세부 사항이 법으로 제정되어야 함"을 강조했다. 그것은 공공의 도덕성에 대한 무언의 규칙과 일반 ​​텍스트 법칙을 포함한다. 사실 현대 사회 진보의 중요한 부분 이 상징은 두 사람의 조화입니다.이 법의 신성함은 정치적 공평성과 신성함을 기초로하여 모든 이해 관계에 빠지는 임의성을 피할 수있는 초석이되었습니다. 이것은 플라톤이 "독일"과 "fa"의 기초를 놓았다는 것을 보여줍니다. 법리학의 기초.

네 번째 권말의 마지막 부분에 플라톤은 도시 국가 정의의 4 가지 장점, 즉 지혜, 용기, 절제 및 정의를 언급했다. 지혜는 기술이 아니라 합리적 지배의 교리 인 지식, 용기는 실용적인 행동을 통제하는 의지, 절제는 "어떤 행복과 욕망의 좋은 질서 또는 통제"이며, 그것은 조화를 이어받으며 중간을 계승합니다. 합리성은 비합법적 인 부분의 욕망과 열정을 통제 할 필요가 있으며, 마지막 지점은 정의입니다. "모든 사람은 자신의 본성에 가장 잘 맞는 자연을 구현해야합니다. "의무", "정의는 자신의 일을 할 수있는 자신 만의 일"을 짧은 단어로 말하면서 "모든 요점은 최선을 다하며 각자의 의무로합니다." 통치자는 이유에 의해 뒷받침되는 뇌이고 변호인은 열정과 사랑과 미움을 구하는 가슴이고 장인과 노동자는 복부이며 욕망의 대상이며 쉽게 이성으로 통제되지 않는다. 그러나 플라톤은 인간의 영적 힘이 욕망에 있다고 믿었지만 욕망은 범주를 초월해서는 안된다. 도시의 정의와 개인적인 정의는 미덕과 이성을 이끌어 낸다. 5 개의 영혼은 5 개의 정치에 해당하며 나중에 자세히 설명됩니다.

다섯 번째 책에는 세 가지 주요 측면이 있습니다 : 1. 동시에 가르침, 결혼 및 가족 문제, 그리고 이론. 첫째, 플라톤은 성별에 관계없이 어린이들에게 동일한 교육을 제공하는 것을지지한다. 스승님의 대답은 Grauco가 교수님의 문제를 언급 할 때 매우 흥미 롭습니다. "가장 합리적인 것의 앞에서 어리석은 것들을 보는 것은 종종 불가능합니다."고대 그리스에서는 누드와 관능이 두 가지, 고대 그리스 바디 페인팅의 비율의 요구 사항, 사원은 신발을 착용하는 등 허용되지 않습니다, 모두 몸에 대한 존중을 반영합니다. 교육은 공공의 본질을 강조합니다. 서양의 현재 교육은 가족 교육과 공교육의 결합이기도합니다. 고대 중국에서는 대부분의 사람들의 교육이 가족, 심지어 황제에 의해 수행되었습니다. 결혼 문제에 관해서 플라톤은 국가의 아내와 자녀가 공개되어야하고, 출산과 우생학을 계획하고, 최상의 자손을 양성하며, 최악의 경우를 양성해야한다고 제안했다. 이제부터는 개인의 힘을 위함이다. 침략, 수비수는 모든 개인적인 이익을 포기해야하고, 가족을 포함한 사유 재산이 있어서는 안된다. 그러한 판단 기준은 다시 한번 플라톤의 실사를 반영한다. 그는 "사람들 사이의 논쟁의 주요 원인은 재산, 어린이 그리고 친척의 친척이지만, 그는 수호자 클래스의 요구 사항에만 엄격합니다. 아리스토텔레스는 경험주의와 사적 소유에 기반을두고 있으며, 로크 (Locke)의 "정부 이론 (Government Theory)"은 공공의 소유권의 창시자로서 플라톤은 이상 주의자이다. 민간 소유에 대한 강조는 영미 계 미국 헌법의 견고한 기반을 마련해주었습니다.

5 권의 끝에서 플라톤은 이론과 철학에 관한 이론을 제안했다. 그가 강조하는 것은 아름다움의 아름다움이 아니라 아름다움 자체입니다. 그는 존재, 논리적, 정적, 외부 존재, 항상 자신을 전달하고 스스로를 부정하는 두 가지 존재 형태를 구별합니다. 변화는 스스로를 부정하고 정적은 스스로를 유지하는 반면 죽음과 노화는 생명의 부정이며 흑은 빛의 부정입니다. 서양 문화의 근본적인 특징은 지식의 4 가지 특성, 확실성, 분석 가능성, 전달 및 전달, 보편적 필연성을 추구하는 지식 기반 이론입니다. 이것은 경험과 지식의 차이 인 경험 수준에서의 진화 경험에 대한 부정입니다. 그의 현실보다는 자신의 아름다움을 통해 그림을 판단하고, 가치의 의미에서 그의 "단계"개념에 대해 이야기하고, 존재 론적 의미에서 어려움을 이해하지만 인식 론적 관점에서 말을 사용할 때만 정보는 영원한 것으로 결정되며 기록 된 정보 만 영구적으로 만들 수 있습니다. "철학의 왕"은 철학자와 정치가의 두 가지 자질, 명상과 신중함을 나타냅니다. 명상적인 이론적 합리성과 신중한 실제 합리성을 결합하면, 정치 철학의 역사는 고귀하며, 내외부의 왕은 여전히 ​​플라톤이 이상화 된 함정에 빠지기는하지만 서양 철학자, 수학자에게는 높은 위치에있다. 논리와 언어학의 발전이 중요한 역할을했습니다.

여섯 번째 권에서 논의 된 이슈들은 영원하고 진실, 진리와 정의, 교육 환경, 일광은 유 및 라인 은유와 같습니다. 철학자의 본성에서 플라톤은 "창조와 파괴의 과정에 영향을받지 않는 영원한 존재를 볼 수있게하는 지식을 영원히 사랑합니다"라고 말합니다. 영원한 실체는 변화의 존재와 다르며 그 흐름을 초월합니다. 변화, 파 메니 데스의 존재, 피타고라스의 수, 소크라테스의 정의, 아리스토텔레스의 형이상학의 존재, 그리고 플라톤의 개념은 모두 비 유변학 적이다. 삶과 기억은 어디에서 왔는가? 시체가 죽었을 때 자아가 생기면 존재감과 부재가 있는가? 인간은 본능적 의도로 태어 났으며 직관적 판단은 인간 존재론과 인식론과 관련이있다. 이 지각 분야에서는 영원이 그 안에 있습니다. 영원의 부인은 온톨로지와 인식론의 흔들림이다.이 철학은 파 메니 데스 (Parmenides)에서 유래했다. 영원한 존재는 철학의 기초이다. 의식의 내면적 인식으로부터 숫자와 숫자의 평등성의 영속성이 도출된다. 오직 존재라고 할 수 있고, 이름을 지을 수 있으며, 감정이 사라지면 그 정의는 여전히 존재합니다. 영원은 진실이고 자기 부인이 아니며 논리적 일관성을 유지하고 보편적 필요성을 갖고 내부 원칙을 준수하며 외부 현실에 의해 시험 될 수 있습니다 진리 추구와 개념 과학 경험입니다. 과학은 외부로부터 진실을 찾고 있습니다. 이러한 관점에서 상대성 이론의 확립은 인식론의 붕괴를 가져 왔고, 사람들은 더 이상 하나의 순수한 존재가 있다고 믿지 않으며, 중국인이 그것을 받아들이 려하지 않는 이유이기도하다. "절제와 함께 진리의 계급에는 건강하고 정당한 마음이 있습니다."진리와 정의를 아는 것.

나중에 플라톤은 철학의 비 실용성에 대해 이야기했다. 학계의 권위를 세속적 인 권력 위에두고 그것을 통제하지 않는 것은 비현실적이다. 희생과 성적 증명서의 지위는 높지만 학문적 가치의 가치는 종종 권력에 의해 무시됩니다. 서양 교황의 권력이 제국 권력보다 높았던 시대에는 신정 정치에 의해 세력이 억압되었고 중국과 비교하면 중국 정치 발전 과정에서 서양 사제 같은 존재는 없다는 것이 이해되었다. 이상주의가 현실을 초월한 이상 상태를 제시 할 필요가있다 대부분의 서양 대학은 신학 대학을 기초로 설립되며 세속주의는 중국 문화의 주류이며 신성화가 폐지되면 세속주의를 강화하기 시작한다. , 기술 교육을 강조합니다. 신성함은 이상주의를 포기하고 이상주의를 포기하고 경제적 권력을 번성 시키며 공정성과 정의의 진실은 사라지고 사실주의의 극단에 빠지게됩니다. 인간의 도덕적 개선은 소극적이며, 소크라테스의 소명이 불려지고, 플라톤이 승진하기 때문에 사람들은 교육받을 필요가 있습니다. 이것은 일광은 유의 핵심입니다 교육은 실제로 사람 뒤에 빛을 추가하고 다른 사람들을 비추는 능력이 다릅니다 전제 사고, 사고 방식 및 문제 추구의 명확성은 다른 것입니다, 즉 플라톤의 계시. 빛 그 자체는 인식의 대상이나인지의 대상이 아니라, 방법 자체가 역할을하는 것처럼 두 사람 사이의 다리 역할을합니다. 눈은 열려 있고, 입욕만으로 빛을 볼 수 있고, 마음은 열리고, 물체 만이 빛이 비추어 빛이납니다. "눈의 능력은 태양이 방출하는 제트기에서 가져온 것입니다."은유, 즉 물질의 존재는 그 자체로 둘러싸여 있으며 물질의 존재는 그 자체가 아닌 빛의 폐쇄로 나타난다. "하늘에있는 어느 빛이 우리의 눈을 잘 보게하여, 사물을 잘 볼 수 있습니까?"세상의 모습과 존재는 연설에 들어가기 위해 빛을 가져야하며, 토론의 빛은 광원으로 거슬러 올라가야합니다. . "가시적 인 세상에서 태어난 아들은 태양이다. 태양과 시각적으로 보이는 것들 사이의 관계는 세상을 아는 것과 같다. 선 자체는 이성과 세계와 동일하다. 지식의 대상은 선의 감성을 얻을뿐만 아니라 선은 자신의 실재와 실재를 가지고 있습니다. 선은 그 자체로는 진짜는 아니지만, 그의 위치와 능력은 실재보다 높습니다. "이 절에서 밝혀진 선하심은 궁극적 인 광원이며, 후반부는 지식 이론과 온톨로지의 관점에서 나온 것입니다. 좋은, 지식 이론 및 언어 문제를 분석하기 위해 실제 궁극적 인 추구에 대한 의식을 초월한 실존 이론 연구가 있지만 자의와 신비에 빠지기 쉽습니다.

플라톤은 주간의 은유법을 사용하여 선의 은유에 대해 말했고, 세계는 두 부분으로 나뉘어져 있는데, 그 중 일부는 합리적이고 지적 인 단계 자체이지만 세계의 연구는 단지 하나의 이미지라는 것을 알 수 있습니다. 가시적 세계에서 "가설에서 결론까지"는 "근원에서 가설로", 즉 현대화의 세계에서 실제로 근대성의 공제이다. 이것은 수학 논리의 존재를위한 기초를 제공합니다 수학의 주된 전제는 공제입니다. 그러나 뿌리 즉 탐구의 가설은 설명의 궁극적 인 원칙을 요구하며 지식의 세계로만 발전 할 수 있습니다.

일곱 번째 책은 구멍 은유, 고등 교육, 변증법의 세 가지 주제에 초점을 맞 춥니 다. 동유는 교육의 역할에 대한 심층적 인 설명이며, 여전히 철학적 세계에서 중요한 주제이며, 여기서는 일부 문제에 대해서만 생각해 볼 것입니다. 첫째, 소크라테스는 "무장 해제", "일어서도록 강요 당했다", "자신이 무엇인지 말하도록 강요했다"고 말하면서 동굴 사람들은 그림자를보고 동굴 밖의 그림자를 볼 수있는 꼭두각시를 보았다. 물에 반사되어 마침내 일광에 직면함으로써 모든 움직임은 수동적이며 서구 문화의 구원과 부름을 확인하고 지식과 도덕적 향상을 촉진합니다. 사람의 본성은 악하며 천국으로의 길은 좁고 울퉁불퉁합니다. 당연히 사람들은 "청취 적", "조용한", "호기심이 많은"그리고 "가라 앉는"환경에서 살 수 있습니다. 둘째, 왜 구멍에서 나가야 만하고, 동굴 속의 모든 사람들은 매우 평화롭게 살며, 고통을 알지 못합니다. 인간의 본성은 구멍 밖에있는 세상에서만 자극을받을 수 있습니다. 나와서 진리를 추구하는 것은 고통 스럽지만 인간 본성에 대한 추구는 사실입니다. 그리고이 고통은 신체의 고통, 즉 영혼의 욕망 수준의 고통은 3 점이지만, 그의 합리적 수준은 항상 만족스럽고 행복합니다. Glaucon은 "포로로 사는 것보다 차라리 어려움을 겪을 것"이라고 말했다. 이것은 서구 문화의 사명감이다. 마지막으로, 동굴에있는 사람들이 깨어있는 사람을 죽일 것인가? 그 사람은 결국 승리 할 것이고, 합리적 교육은 자연적 영혼을 승진시키고 돌릴 수있게 할 것입니다. 자연 환경의 보완, 학교의 교육, 가족의 윤리화는 인류의 불완전 성을 지속적으로 향상시킬 수있었습니다.

구멍이 난 후에 고등 교육 문제에 관해 이야기 한 후 플라톤은 교육을 세 단계로 나눕니다. 1. 산술, 2. 기하학, 3. 천문학. 플라톤의 숫자는 실제 세계에서 도움이되는 것이 아니라 선의 생각으로 인도하고 순수한 생각의 세계를 확립하는 "진리를위한 영혼을 만드는 것"을 의미하지만 피타고라스 이 숫자는 실용적이고 기술적이며 향상된 경험 세계로 이어집니다. 순수한 숫자와 실용적인 숫자는 두 가지이며, 숫자는 감정과는 다른 숫자는 공통성, 선명도 및 영구성을 가지고 있습니다. 감정은 사적이고 모호하며 현재의 것입니다. 따라서 산술을 기본 지식으로 사용하고 기하학으로 사용해야합니다. 이것은 공간에 대한 지식입니다. "기하학은 영원한 일의 대상이지 때로는 때때로 일어나고 죽지 않는 것입니다."플라톤은 기하학이 전쟁에 도움이된다고 말하면서 실제로 그것을 강조하고 싶다. 그것은 기하학이 "영혼을 진리"로 가리킬 수 있기 때문에 그것이 전쟁을 도울 수 있기 때문입니다. 이것은 오늘날 우리의 경향과는 다른데, 플라톤에서는 학습이 실제로 유용하지만, 오늘날 학계 나 학교에서는 학습이 가장 중요하다고 믿고, 그것이 사실인지 아닌지는 무시할 수 있습니다. 마지막으로, 천문학은 "모두가 눈으로는 아니고 눈으로는 천연두를 바라 봅니다."이것은 중국과 서양 건축의 역사에서 커다란 차이를 설명 할 수 있습니다. 서구는 위의 장식을 강조하면서 돔에 대해 매우 염려합니다. 찾아 보라고 강조했다.

일곱 번째 권은 변증법에 관한 것이다. "모든 사람의 본질을 성취하기 위해 감각의 인식과 관계없이 변증법에 의지하여 변증법에 의지하려고 시도 할 때, 항상 생각 자체에 의해 선의 본질을 이해하려고 노력한다. Dialectics는 대화의 방법으로, 개념 정의와 언어 정의가 필요하며, 둘째, 논리와 생각을 사용하여 논쟁을 일으키는 동시에, 대화를 통해 진보하고, 궁극적으로 궁극적 인 장소를 밝히고 좋은 단계를 성취합니다. 변증법은 상대성 이론을 실현하는 과정이며 궁극적으로 현실, 즉 단계에 도달 할 것이며 변증법은 거기에 신뢰성있는 근거를 찾기 위해 가설없이 첫 번째 원칙 자체로 상승 할 수있는 유일한 연구 방법이기도합니다. 변증법은 최종 현실을 가져야하며 끊임없이 부정이 의미를 갖도록해야한다. 그렇지 않으면 그것은 궤변에 빠져 허무주의로 전락한다. 중국은 고대부터 유일신론을 존재하지 않았지만 이데올로기 적 신비주의 회피는 피했다.

제 8 권에서는 귀족 정치 체제, 명예 정치 체제, 민간 정치 체제, 과두 정치 정치 체제, 정치 체제의 지배 등 다섯 종류의 정치 단체에 대해 이야기합니다. 플라톤은 제 4 권에서 귀족 정치 체제를 이미 논의한 바있다. "통치자의 우월한 인물이 권력을 가졌다면 왕정이라고 부르며 두 통치자가 지배하면 귀족 정치 체제라고한다." 그것은 교육을 받았으며 국가의 법률을 변경하지 않을 통치자입니다. 그들은 도덕성과 지식을 가지고 있으며, 모든 사람을 선출하여 결정을 내리는 것은 불가능하며 의사 결정을 내릴 수있는 대표자 만 선출 할 수 있습니다. 이로 인해 사람들은 대의 민주주의를 생각하게됩니다.

플라톤은 "정치 체제의 비호 환성은 리더십의 불일치로 인해 야기된다"고 주장하며, 지배 그룹의 후손은 영원히 최적이 될 수 없다고 말하면서, 경비원은 추락 할 것이라고 그는 설명했다. 당시 그들은 음악 교육에 관심을 기울이지 않았고 체육 교육에 관심을 두지 않았기 때문에 "구리와 철 그룹이 자기 이익을 추구하고 주택 토지를 합병하고 금은 보물을 모으는 결과를 낳았으며 골드 그룹과 실버 그룹은 그들의 진정한 부를 가지고 덕과 전통적 질서를 유지합니다." 노동자들은 통치권을 행사하며, 명예 정치의 본질은 지식을 수집하고, 도덕심을 발휘하며, 명성을 얻습니다.

사유 재산이 명예 제도를 파괴 할 때 과두 정치는 권력을 잡게되고 정치 권력은 부유 한 사람들의 손에 집중되며 법을 사용하여 정치 후보자의 재산 기준을 결정합니다. 이때 도덕적 인 정의는 완전히 은퇴되었고 부와 부의 사랑의 본질이 드러났지 만 통치자는 부와 절제 모두를 숭배했다. 어떤 가족은 가난 해지기를 게을 렀고 통치자의 후손은 응석을받으며 재벌 정치는 사회를 불안정하게 만든다. 과두 정치의 세 가지 특징 때문에 1. 재산은 반드시 정치적 업무에 능숙하지 않다 2.이 제도 하에서 통치된다. 유목민을 만들기 위해 전쟁을 조직하는 것은 불가능하다 .3) 이런 특징들은 내전 4 번, 민간인 승리, 그리고 민주적 인 정치 체제로 바뀔 수있다.

민주적 인 정치 체제는 플라톤의 이상적인 나라이며 통일 된 힘과 완전한 자유가 존재하지 않는다. 이런 종류의 사회 환경은 오늘날 우리가 관리 할 수있는 네트워크 환경과 다소 유사합니다.이 환경에서 지식, 엄숙, 이상 및 경건은 민간인들 사이에서 낭비되고 있습니다. 경제는 중심에 있으며 정의의 의미는 없습니다. 연민과 정의가 없다. 도덕이 정치를 대체 할 수는 없지만 정치가 인도되어야한다. 그러한 상태는 Heidegger의 Dasman에 의해 해석 될 수 있으며, 이유를 잃고 책임감이 부족합니다. 사회의 평범한 상태는 개인의 독립과 자유를 잃고 신성하고 엄숙한 행동은 게임이됩니다. "수치심"이라는 말은 사라지고 결론은 손상되었으며 오늘날의 식량 문제와 환경 문제 등이 모두 원인이라고 할 수 있습니다. 정치 경제와 도덕은 공생과 공영이되어야합니다. 이 사회적 상황에서 욕망은 팽창하며, 플라톤은 영혼 운송 수단을 사용하여 욕망이 이성적인 조정 아래 놓여 야하고, 하늘의 광채가 인간의 욕망에 의해 좌우된다는 것을 보여줍니다. 기술에서부터 욕망, 합리성 및 합리성에 이르기까지 물질 문화는 효과적인 생산성을 필요로하며, 생산성 개발은 자전거에서 기관차, 자동차, 방갈로에서 고층, 빌라 등 물질 문화로 바뀝니다. 자기 구원을 실현하기 위해 플라톤에서는 두려움 만이 신에게 붙어 있으며 인간의 정교함은 신의 무한함 속에 통합되어 있으며 자유 의지는 사람의 본성에 의존하지 않고 표현됩니다. 도움이되지 않는 욕망은 절제를 놓치고, 극도로 끔찍한 자유에서부터의 극도로 끔찍한 노예 "로 여겨집니다. 정부 통치 시대는 절제의 손실로 이어집니다. .

자유의 전제는 당신의 책임을 깨닫는 것입니다. 그렇지 않으면 자유롭고 지저분한 결과는 전체주의가되어야합니다. 규칙과 규정을 지키지 않으면 필연적으로 독재 체제로 이어질 것입니다. 통치 체제는 지혜와 절제의 점진적인 상실이다. 민주주의 정치 체제의 세 가지 유형 : 사회 운동가, 부유층, 민간인은 "보호자"로 명성을 얻는다. 그들은 전쟁을 조직하고 정치를 안정시킨다. 주님과 백성은 모두 잠깐 마음의 평화를 얻었습니다.

꿈에서 이성을 잃어 버렸기 때문에 플라톤은 이것을 인간의 악의 주된 신호라고 생각하며 꿈의 세계는 사적이며 냉담한 세상은 공개적이고 규칙적이고 질서 정연하다. 꿈꾸는 자의 자연스러운 욕망은 합리적인 졸음을 풀어주는 반면 공적인 생활을하는 사람들은 명확한 합리적인 자제력을 가지고 있다고 말할 수 있습니다. 불길한 성격이란 깨어있을 때 꿈속에서 그런 종류의 일을 할 수있는 사람을 말합니다.이 죄는 그를 완전히 폭군으로 만듭니다. 그의 생산 과정은 "이 사람의 절제를 정화하여 광기로 바꾸도록"하는 것입니다. 여기서 광기는 극단적 인 자유이지만,이 자유는 의지의 자유보다는 욕망의 자유에 나타납니다. 아주 끔찍한 일. 통치자의 외로움은 공적인 삶이없는 친구없이 매우 관대합니다. 오늘날 사회에서는 경제적 문화적 삶의 극단적 인 사회화와 같은 커다란 모순이 존재하며, 개인 생활은 비 편협함으로 인해 극도로 개인 주의적이되어 왔으며, 공적인 삶을 잃는 것은 끔찍한 일입니다. 예를 들어, 단체 자유화, 동성애 동맹 형성 등 미국 사회의 수립은 사람들의 심리적 압박을 가중시키고있다. 이러한 공적 생활 플랫폼의 건설은 사람들의 삶을보다 건강하게 만들 수있다.

후에 플라톤은 진리의 합리적 추구, 명성 추구의 열정과 용기, 관심의 행복 추구 욕구, 이성적 인도자 철학자, 현명한 사람들이 가장 진정한 행복을 사랑한다고,이 행복은 자급 자족합니다. ,하지만 최고, 최고. 이성으로 인한 행복은 상대적인 행복에 해당하는 영원한 것이며, 아프고 고통 스러울 때 건강에 행복 할 것입니다. 이러한 종류의 행복은 상대적 행복이며 불안정합니다. 아리스토텔레스의 행복에 대한 이해 : 자급 자족, 궁극, 그리고 모든 활동을 추구하는 궁극적 인 목표를 살펴보면, 서양 철학사 발전의 개념적, 도덕적 측면을 탐구하는 것이 기본이라는 것을 알 수 있습니다.

이 책은 5 개 정권의 모든 정교를 완료했다. 귀족 정권은 합리적인 미덕에 해당하며, 명예 정치는 열정에 해당하고, 과두 정치는 필요한 욕망에 부합하고, 민주주의 정치는 필요하고 불필요한 욕구에 해당하며, 통치 기관은 무질서한 불필요한 것에 해당한다. 욕망. 전체 도시 국가의 관점에서 보았을 때, 주 정부는 가장 불행하고, 혼란스럽고, 불만족스럽고, 가장 불공평합니다. 세 가지 행복 기준에서 볼 때, 플라톤은 항상 철학자 왕의 개념을 강조합니다.이 행복의 기준은 철학자에게 유익합니다.

마지막 판에서는 플라톤의 견해가 기본적으로 표현되었는데, 탐구되지 않은 삶은 살 가치가 없다. 미숙 한 명제는 가치가 없다. 플라톤은 논쟁을위한 것이 아니라 인간의 신념의 기초를 조사한다. 아이러니 한 아이러니. 철학은 단지 해결책 일 뿐이며 가장 근본적인 믿음은 흔들림이 없으며 윤리학이나 다른 철학 서적에서 얻은 성격은 불안정합니다. 어린 시절의 경험과 교육은 누적 될 수 있고 깊이있게 될 수 있습니다. 생활 관행. 방대한 수의 사람들에게 필요한 것은 상식이며, 상식이 없다면 극한에 빠지지 않을 것입니다 .3 가지 반 5 가지 대평리 전진, 문화 혁명 등의 소용돌이는 내적 공포를 제외하고는 그렇게 강력하지 않을 수 있습니다. 또한 마음은 항상 상식의 상실로 인해 눈이 멀게됩니다.

플라톤의 철학, 인류학, 정치학 탐구는 서양 철학의 발전을위한 토대를 마련했으며 진리, 선량, 아름다움, 정의의 본질에 대한 영적 추구는 처음부터 끝까지 인간 본성을 드러내는 "이상적 왕국"의 주제입니다. 정치의 분석은 "제국의 국가"가 오늘날의 자유 민주주의에 중요한 영향을 미친다. 이전에 분석 한 바와 같이, 귀족 정치 체제의 통치자들의 도덕적 인 덕목은 대표적인 민주주의를 형성하는 각자의 강점과 대표자를 가진 한 무리의 사람들로 더욱 확대되었습니다. 자유로운 생각과 국가가 부족한 시대에 플라톤의 독서는 각 독자가 자유를 더 깊이 이해하고, 생각할 수없는 틀의 족쇄를 없애고,이 개념을 삶에 통합시키고, 오늘날의 시대를 이론과 결합하도록 장려 할 수 있습니다. 현실을 바탕으로 어떤 사람이되고 싶은지 생각하고이 시대를 위해 무엇을 할 수 있는지 알아보십시오.