모순 된 독서 노트

모순 된 독서 노트

"모순 이론"의 철학적 논제는 중국 공산당에 존재하는 심각한 교조주의를 극복하기 위해 마오 쩌둥이 썼다. 그 시대의 이데올로기 적 가이드로서, 그것은 중국의 프롤레타리아 혁명을 승리로 이끄는 데 도움이되었을뿐만 아니라 오늘날의 사회에서 여전히 희소 한 영적 가이드이며, 대체 할 수없는 실용적인 의미를 지닙니다. 여기서는 개인적인 삶의 경험에 초점을 둡니다.

"사물의 모순의 법칙, 즉 양극단의 법칙은 물질 주의적 변증법의 가장 근본적인 법칙이다. 레닌은 '본질적 의미에서 변증법은 연구 대상의 본질에있어서 모순이다.'"라고 말했다. 우리는이 법을 공부할 때 많은 측면뿐만 아니라 많은 철학적 인 문제를 다룰 것입니다. 이것은 마오쩌뚱 (Mao) 위원장의 엄격한 표시입니다. 철학은 몇 마디로 명확하게 설명 될 수 없으며 사물의 모든 측면에서 종합적으로보아야합니다. 나중에, 마오쩌뚱 의장은 두 가지 우주 론적 견해, 모순의 보편성, 모순의 특수성, 주된 모순과 주요 모순, 모순의 정체성과 투쟁, 그리고 모순에서의 투쟁의 상태에 대해 논의했다. 모순에 대한 좋은 설명. 이것에 많은 인상을 남긴 단어가 많이 있습니다.

우선, "우리가 어떤 것을 공부할 때, 우리는이 두 측면과 상호 연결을 발견하고, 사물의 특수성과 보편성의 두 측면과 상호 연결을 발견하고 그것 이외의 많은 것을 발견해야합니다. "모순의 보편성을 알지 못한다면 보편적 인 이유나 사물의 발전을위한 보편적 기반이 없다. 그러나 우리가 모순의 특수성을 연구하지 않으면 그의 사물과는 다른 특별한 본질을 결정할 수 없다. 사물을 구별하고 과학 연구 영역을 구별 할 수있는 방법이 없습니다. 다양한 형태의 물질적 운동의 모순은 모두 특별하며, 내부도 또한 그들 자신의 특별한 모순을 포함한다. 이 특별한 모순은 그의 사물과는 다른 특별한 본질을 구성합니다. 우리는 개개인과 특수한 사물을 인식하고 점차 평범한 사물의 이해에 이르는 과정을 연구하고 동시에 상호 연결되는 즉 변증법을 통일 된 변증법에서 이러한 모순을 보게됩니다. 그리고 일을 더 일반화하고 사물을 이해하는 것이 가능합니다. 공통된 본질. 모순은 사물의 발전을 촉진시키고 모순은 또한 사물을 연구하는 방향을 제공합니다.

둘째, 이해하는 것은 연구 작업이 필요합니다. 각 거대 체계의 물질적 운동 형태와 그것의 처방 된 본질에 대한 특별한 모순을 연구 할뿐만 아니라 장거리 개발에서 물질적 운동 형태의 각 과정의 특별한 모순과 본질을 연구 할 필요가있다. 문제를 연구 할 때 "주관성, 일방적 인면 및 피상적 인면을 피하십시오"면, 사람들은 이러한 상황을 일방적으로 또는 표면적으로 바라보고, 사물의 상호 관계를 이해하고, 사물 발전의 다양한 측면을 연구하는 것뿐만 아니라 이러한 상황을 충실히 반영해야합니다. 개발 단계에서의 모순의 특수성은 그 연계뿐만 아니라 전체적으로 보일뿐만 아니라 모순의 모든 측면에서 다양한 단계에서 보여 져야한다.

다시, 모순은 일반적으로 1 차와 2 차로 나뉘며, 1 차와 2 차는 절대적이지 않습니다. "프로세스 개발의 여러 단계에서 하나의 주요 모순 만이 리더십의 역할을한다. 어떤 프로세스가 연구된다면, 2 가지 이상의 복잡한 프로세스가 있다면, 그것의 주요 모순과"모순 "을 발견하기 위해 모든 노력을 기울일 필요가있다. 서로의 주된 측면과 비 핵심적인 측면이 변형되고 사물의 본질이 서로 바뀌므로 연구 과정에서 우선 주된 모순을 파악해야 모든 문제를 해결할 수 있습니다. 수천 명의 사람들이이 방법을 이해하지 못하기 때문에 충돌을 해결할 방법이 없습니다.

일반적으로 사물의 모순의 법칙, 즉 양측의 단결의 법칙은 자연과 사회의 근본적인 법칙이며 따라서 사고의 근본적인 법칙입니다. 차이점은 모순이며 피할 수없는 것입니다. 독창적 인 계획은 알려지지 않은 사고와 모순되며, 광대 한 이상은 무자비한 현실과 모순된다. 바쁜 도시 생활의 리듬은 Bixi 어업의 여가와 조용한 시선을 모순된다. 레노버가 "모순 된 이론"에 의해 촉발되면, 삶의 모든 곳에서 모순이있는 것으로 알려져 있습니다. 절대 평화와 순결은 일방적이고 이해의 편차이며 이상적인 나라에 존재합니다.

예를 들어, 대학에 입학하기 전에는 언제나 운이 좋았다고 생각합니다. 대학 입학 시험을 마치고 나면 세상은 햇볕이없고 걱정할 필요가 없을 것입니다. 그러나 오늘날에도 여전히 다양한 모순에서 복조되고 안정적인 생존을 위해 노력해야합니다. 학계가 무거울수록 여유롭게 살기가 더 쉬워지고, 상대방은 일방이 사라진 후에도 손실을 줄일 것입니다. 그것은 대학에 들어오는 공허함 때문이며, 계속해서 자극을 받아야하며 압력 속에서 동기 부여를 추구해야합니다.

사람들에게도 마찬가지입니다. 인간 본성의 선과 악은 서로를 끌어 당기고 서로를 격퇴시키는 한 쌍의 대립입니다. 유일한 차이점은 각 사람의 성장 과정에서 어떤 사람들은 마음에있는 사악한 생각을 행동과 생각으로 인도하고 선한 사람이되게하는 것입니다. 그러나 선한 사람이 된 사람들은 자신의 삶에서 마음의 한 구석에서 그들을 억압하고 유혹 할 것이며, 무한히 축소 될 것이지만 그들은 여전히 ​​존재합니다. 다른 사람들은 마음 속의 다양한 욕망에 빠져 도덕과 공리를 초월하고 선량한 사람들의 반대편의 반대편이됩니다. 사람들은 항상이 모순들을 변형 시켜서 경험과 교훈을 배우고, 성장하고, 오랫동안 모순을 계속하고, 죽음을 멈추게하려고 노력합니다. 반대의 경우 모호함과 열망 때문에 죽음에 대한 거짓 공포가 있습니다.

창과 방패는 분리 할 수 ​​없습니다. 모순적인 측면은 상대방을 하나씩 민방과 군대의 방식으로 전진시키고, 모든 종류의 생각으로 인하여 인간의 본성은 점차 복잡해지고 성숙 해지고 있습니다. 다시 말해, 모순의 보편성과 특수성을 이해하는 것은 세상과 삶을보다 분명하게 이해하고, 다양한 모순에 대해 올바른 판단을하고, 모순의 차이를 최소화 할 수있는 효과적인 방법을 채택하는 데 도움이됩니다. 대결을 해결하고 삶과 생각을 나선형으로 모순되게 만듭니다.

모순 된 독서 노트

마오 쩌둥 (Mao Zedong)은 "사물 모순의 법칙, 즉 양립 단결의 법칙은 물질 주의적 변증법의 가장 기본적인 법칙이다."모택동은 그의 책 "모순 이론"의 시작 부분에 글을 썼다. 모택동은 두 가지 종류의 우주론, 모순의 보편성, 모순의 특수성, 주요 모순과 모순의 주요 측면, 모순의 정체성 등을 이해해야한다고 모택동은 생각한다. 그리고 투쟁, 모순의 대치.

두 종류의 우주론

하나는 우주의 우주 론적 관점 인 형이상학이며, 고립되고 정적이며 일방적 인 시각으로 세계를 바라 보는 것입니다. 세상은 정적이라고 생각합니다. 변화가 있다면 수량이나 변화가 일어납니다. 이러한 변화의 원인은 주로 내부 요인보다는 외부 요인에 기인합니다. 따라서이 견해는 질적 다양성을 설명 할 수 없으며 질적 인 변화 현상을 설명 할 수 없다.

다른 하나는 사물의 내면과 한 사물의 관계로부터 사물의 발전에 대한 연구를 옹호하는 유물 론적 변증법이다. 견해는 사물을 개발하는 근본 원인이 사물의 외부가 아니라 사물 내부가 아니라 사물 내부의 모순에 있다고 주장하며, 한 가지와 다른 사물의 연관성과 영향력은 사물을 개발하는 두 번째 이유입니다. 단순한 외부 원인은 사물의 기계적인 움직임, 즉 범위의 수와 크기의 증가 또는 감소를 야기 할 뿐이며, 사물의 본질과 상호 변화가 어떻게 크게 달라지는 지 설명하지 못합니다.

모순의 보편성

모순의 보편성은 모순과 모든 것의 존재를 말하며, 모순의 존재는 사물의 발전을 촉진합니다. 두 가지 측면이 있습니다 : 첫째, 모든 것의 발전에 모순이 존재하며, 둘째, 각 일의 발전에서 처음부터 끝까지 모순적인 운동이 있습니다.

모순의 구체성

서로 다른 물질의 운동 형태에서의 모순은 다르며 특별한 특징이 있습니다. 모순의 특수성은 모순과 다른 모순을 구별하는 기초입니다. 보편성은 특히 존재합니다. 레닌이이 특정한 경우에 말했듯이, 서로 다른 품질 모순이 다른 방식으로 해결되어야한다. 이 두 가지 과정은 사물의 이해를 지속적으로 확장하고 지속적으로 향상시키는 과정입니다.

질문을 공부하고, 주관, 일방성과 피상적 인면을 피하고 객관적이고 포괄적이며 심층적 인 학습을하십시오. 사물 발전의 여러 단계에서 그들의 모순의 특수성이 변할 것이며, 모순을 효과적으로 해결할 수있는 방법을 모색하기 위해서는 각 단계에서 모순의 모든 측면을 연구해야합니다.

주요 모순과 모순의 주요 측면

복잡한 사물을 개발하는 과정에는 많은 모순이 있는데, 그 중 하나가 유일한 모순이되어야합니다. 그 존재와 발전으로 인해 다른 모순의 존재와 발전에 영향을 미칩니다. 우리가해야 할 일은 주된 모순을 포기하는 것뿐입니다. 모순의 두 측면 중 하나는 주로 모순의 발전 방향을 결정하는 주요 측면입니다. 모순의 주된 측면과 부차적 인 측면의 상호 변형은 사물의 본질의 변화를 촉진한다. 모순의 주요 측면과 사소한 측면의 차이점을 정확하게 찾아내는 것만으로 사물 발전의 법칙을 잘 파악할 수있다.

모순의 모든 측면에서의 정체성과 투쟁

정체성에는 두 가지 의미가 있습니다. 첫째, 사물 발전의 각 모순의 두 측면은 자신의 존재를 전제로하고, 양면이 하나의 일치로 공존하며, 두 번째는 모순의 기초입니다 특정 조건은 반대되는 측면으로 변형됩니다. 고군분투한다는 것은 모순의 두 가지 결정 요인이 절대적으로 서로 싸우고 변모하고 있음을 의미합니다. 조건부 적분과 무조건적인 절대 투쟁의 결합은 모든 사물의 상반되는 운동을 구성한다.

모순의 대치

대립은 모든 형태가 아닌 모순 된 투쟁의 한 형태입니다. 어떤 모순은 모순 된 투쟁이 어느 정도 전개 될 때만 발생하며, 일부 모순은 대결 적 성격에서 비대 기적 성향으로 바뀐다.

모순 된 독서 노트

투쟁의 철학은 먀오족의 철학적 사고가 아이 시치와 첸보다에게 영향을 미쳤는지 또는 아이 시치와 첸보다의 철학적 생각이 마오 쩌둥에게 영향을 미쳤는지를 알 수 없기 때문에 아이 시티와 다른 사람들은 1930 년대에 야난에왔다. 연안 철학자들과 함께 그는 투쟁 철학을 세웠다. "모순 된 이론"은 투쟁 철학의 상징이다. "모순 된 이론"에서 우리는 모택동이 자신의 철학을 세우는 것이 아니라 마르크스 - 레닌주의의 철학을 정교하게 설명 할 수 있음을 분명히 볼 수 있습니다. 무조건적인 절대 투쟁과 투쟁 철학의 이론적 원리 인 상대적 조건 적 정체성은 맑스와 레닌에게 강요 된 유물론자의 변증법으로 묘사된다. '모순 이론'에서 인용 된 레닌 (Lenin)의 말에서, 투쟁 철학의 기본 원칙은 먼저 레닌의 오해에서 나온 것이라고 볼 수있다. 절대 무조건적인 투쟁과 상대적 조건부 정체성은 결코 레닌의 의견이 아니다. 이제 사람들이 레닌을 어떻게 오해했는지 살펴 보겠습니다.

마오 쩌둥 (Mao Zedong)은 투쟁의 절대적이고 무조건적인 본질을 증명하기 위해 레닌이 모순 이론 (Theory of Contradiction)에서 한 문장을 인용했다. 레닌은 "변증법에 대해 말하기"라는 기사에서 말했다 :

"반대파의 단결은 조건부, 일시적, 일시적이다. 반대편에 대한 투쟁은 절대적이다. 개발과 운동은 절대적이다."11 "모택동의 선별 된 연구" Page 173 People 's Publishing House, 1986

레닌의이 문장은 절대 무조건 투쟁과 투쟁 철학의 기본 원칙의 상대적 조건 적 정체성에 대한 이론적 토대가되었다. 수수께끼 인 것은 마오 쩌둥의 "모순"이 레닌의 말을 동시에 인용 한 반면 그는 레닌의 또 다른 문장을 인용했는데 위의 진술과 반대 의견을 갖고있다.

"왜 인간의 마음은이 러한 반대를 죽은, 굳건한 것으로 생각하지 않고, 살아있는, 조건부의, 활동적인, 상호 변환하는 것으로 간주해야만 하는가?"레닌의 철학 노트, 116-117 CPC 중앙 당 학교 출판사, 1990 년판

여기에서 레닌은 "반대"가 "조건 적"이라는 의미를 명확하게 표현했다. 위의 인용문은 그 반대의 투쟁을 무조건적인 것으로 묘사하고 자기 모순되는 것처럼 보인다. 그러나 독자가 조금 더주의를 기울인다면, 위의 두 단락이 두 가지 다른 의견을 표명하는 것을 보는 것은 어렵지 않습니다. 첫 번째 문장 인 레닌은 반대편에서의 투쟁은 무조건적인 것이라고 말하면서, 레닌의 첫 번째 문장은 그 반대입니다 그것은 조건부입니다. 우리가 투쟁과 반대의 반대를 같은 의미로 간주한다면, 우리는 레닌의 두 모순을 보게 될 것입니다. 우리가 투쟁의 반대와 양면의 반대를 보는다면 레닌을 의심하지 않을 것입니다. 자기 모순. 같은 기사에서 "모순 이론"의 저자는 레닌이 반대의 의미를 가졌음에도 불구하고 모순을 발견하지 못했다는 말을 인용했다. 마오 쩌둥은 레닌을 인용 한 최초의 사람이었다 .1937 년 모순 이론의 출판에서부터 오늘날까지, 철학자들은 자신의 저작과 기사에서 거의 투쟁하며, 모순의 관행을 모방하고 레닌의 두 문단,이 두 문장 사이의 모순을 보거나 지적한 사람은 아무도 없다는 것은 이상하다.

레닌은 모순과 모순 사이의 투쟁은 무조건 적이라고 말했기 때문에 투쟁 철학자들은 레닌의 인용문을 제외하고는 정체성의 상대성을 증명하기 위해 더 많은 일을하지 않았기 때문에 당연히이 투쟁 철학의 발명가가되었다. 조건부 및 경쟁 절대 절대 조건. 레닌이 다시 태어날 수 있다면, 그는 또한 그에게 너무 많은 명예를 주었고 그에게 너무 많은 명성을 주었다고 말해야 만합니다. 철학자들이 조금 더 신중하다면, 레닌의 두 문장의 무조건적인 조건이 두 가지 상황을 언급하는 것을 보는 것은 어렵지 않습니다.

레닌은 첫 번째 문장에서 반대 입장에 대한 투쟁은 무조건적인 것이라고 말했다.

레닌은 두 번째 문장에서 말했다 : 반대는 조건부 다.

위의 두 문장을 인용하고 이해하면 오해와 혼동을 일으키기 쉽고 반대쪽과 반대쪽 사이의 투쟁을 같은 것으로 오해 할 수 있습니다.

이제 우리의 핵심은 정반대의 정체성과 정체성이 똑같은지, 정반대의 정반대와 정반대의 정체성, 절대적이라고 말할 수있는 사람과 무조건적인 정체성을 찾는 것입니다. .

상식은 정체성이란 사물 자체의 정체성, 사물의 차이점에 공통적 인 사물, 즉 사물의 공통성을 지칭하며, 공통성의 사물은 일반적, 추상적 또는 절대적이며 불특정이므로 그의 존재는 무조건적이며, 그것은 사물 존재의 유일한 측면이며, 정반대의 정체성은 정체성을 포함하고 또한 정반대 다.이 시점에서 정체성은 추상적이고 차별화되지 않지만 구체적인 차이점과 관련있다. 지구와 같은 존재는 남북간의 단결을 포함하고 삶에 생명과 죽음의 단합이 포함된다면 변증법은 상대방의 단결이 상대적으로 조건 적이라고 믿는다.

그렇다면 상대방의 절대적이고 무조건적인 정체성과 상대적인 조건부 일치가 왜 투쟁 철학자에서 갑자기 상대적이고 조건부 정체성으로 진화 했는가? 여기에서 중요한 것은 상대방의 단결을 이해하는 것이다. 신원이 동일한 지 여부 신원과 신원의 단결을 구별 할 수 있다면 그 정체성이 정반대의 단결의 한 측면 일 뿐이라는 것을 알기 때문에 레닌이 말한 상대적인 조건부 사항은 정반대 다. 정체성 자체가 아닌 일치라는 것은 정반 상대자의 단결과 정체성의 두 개념 사이의 혼란으로 인해 조건 적 상대 신원으로 정한 반대 친척의 단결을 설명한다. 오해로 인하여.

상식은 또한 야당이 사물의 다양한 것들과 사물의 개성이라는 것을 말해줍니다. 상대방은 크기, 위, 아래, 좋음과 나쁨과 같은 상대적입니다. 반대쪽의 두 가지 측면의 존재는 상호 조건 적입니다. 큰 것이 없으면 중요하지 않으며 위, 아래, 반대 및 반대와 같은 것이 없습니다. 성은 똑같은 것으로 말할 수 있지만, 투쟁 철학자의 반대는 절대적으로 무조건적인 것이되었고, 그것은 정말로 미끄 럽습니다. 여기서 레닌에 대한 오해는 위의 정체성 오해와 동일하다. 핵심은 반대자와 반대자 사이의 두 가지 투쟁 범주를 혼동하는 것이다. 아래에서 우리는 정체성, 정반대의 단결, 정반대, 정반대의 변증법 범주 사이의 반대 관계를 간략하게 설명한다. 다음 간단한 설명의 편의를 위해 먼저 투쟁, 절대 및 상태라는 세 가지 개념을 명확히해야합니다.

투쟁

변증법으로서의 단어 투쟁의 가장 초기의 사용은 고대 그리스 철학자 인 헤라클리터스 (Heraclitus) 였는데, 한때 투쟁을 "모든 것의 아버지"라고 불렀지 만, 변증법은 고대 그리스에서는 성숙한 이론이 아니지만 헤겔은 최초의 " "인간, 헤겔은 마르크스와 엥겔스처럼 변증법의 범주로 단어 투쟁을 거의 사용하지 않으며 레닌은 더 많은 단어 투쟁을 사용했다. 모순의 반대를 표현하기 위해 그는 일상 언어의 투쟁과 변증법의 투쟁을 혼동 할 수 없다고 분명히 말했기 때문에 때로는 고투를 따옴표로 묶어 놓았다. 나는이 변증법의 주인들은 후손들이 투쟁의 말을 변증법의 가장 높은 원칙에 부칠 것이며, 심지어 투쟁을 통해 상대방의 단결의 지위를 대체 할 것이라고 생각하지 않았을 것이라고 생각한다. 매일의 언어에서, 단어 투쟁은 대립과 모순과 동일하기 때문에 변증법을 표현하는 데 투쟁이라는 단어를 사용하는 것이 편리합니다. 그렇게 말하는 것은 단어 투쟁이 투쟁 철학에 특별한 지위를 가지고 있음을 증명하는 것입니다. 투쟁은 동성 간이 존재할 수 있습니다 투쟁은 사물 존재의 최우선 원칙이됩니다. 투쟁은 궁극적 인 목표이며 심지어 삶의 기쁨이되었습니다. 그러나 사람들이 단어 투쟁을 어떻게 이해하고 오해하는지에 상관없이, 변증법에서의 단어 투쟁은 모순의 한 측면, 즉 그 반대를 나타내는 데에만 사용해야합니다.

이런 방식으로 우리는 반대편에 대한 투쟁이 그 반대의 반대라고 말할 수 있습니다. 동일한 정체성이 초록과 동일하기 때문에, 반대 야당도 추상 야당입니다.

절대적으로

변증법에서 절대 단어는 명확한 의미를 지니 며, 그와 추상화는 하나의 것이다. 헤겔은 한때 분명히 말했습니다.

"절대적인 단어는 절대적인 공간, 절대적인 시간은 추상적 인 공간, 추상적 인 시간을 의미한다."22 Hegel "Little Logic"Page 248 Commercial Press 1982 연도 판

그러므로 우리가 절대 반대를 말할 때, 실제는 추상 야당을 가리킨다. 어떤 추상화도 구체적이지 않다. 그것은 규제되지 않고 무조건적인 것이다. 레닌 반대편의 투쟁은 절대적으로 무조건적인 것이다. 반대쪽의 반대쪽.

조건

마오 쩌둥은 사물 존재의 외부 원인을 조건이라고 부르며 내부 원인을 근거로 삼았다. 그렇다면 조건 적 정체성과 무조건적인 투쟁의 조건은 무엇인가? 조건이 내부적 요소로 간주되면 기본은 조건이며 정체성은 정체성과 야당의 단결에 따라 동일하다. 조건은 동의 루프가 의미가 없다는 것입니다. 만일 그 조건이 외부 원인으로 간주된다면, 외부 원인은 모순이나 일치의 조건이된다. 즉 외부 원인은 동일한 조건과 반대 조건이다. 그러한 조건은 어떻게 모순이나 투쟁 상태의 한 측면 일 수 있는가? 모순의 한 측면에 조건이 없다는 것은 의미가 없습니다.

위의 개념들을 명확히 한 후에, 정체성, 정반대의 단결, 투쟁, 정반대의 투쟁과의 변증 법적 관계를 간단히 기술 해보자.

첫째, 정체성과 정반성의 단결은 변증법의 개념과 동일하다. 정체성은 일반적으로 추상적이거나 절대적인 정체성으로 표현되는 반면, 정체성은 상대적 구체성과 단일성을 나타낸다. 추상적 인 정체성과 구체적인 정체성을 나누는 것은 헤겔의 지적 정체성과시에 린의 절대적인 추상성의 열쇠이다. 헤겔은 모든 존재가 동일한 정체성이며 추상적 인 정체성은 현실에 있지 않다고 믿는다. 존재한다. 초록과 콘크리트의 차이점은 콘크리트가 그 차이점과 동일하다는 것과 초록은 사물의 차이를 취하는 것과 동일하다는 것입니다. 이 추상화는 우리 분석에 매우 중요하지만 결코 독립적으로 존재하지는 않습니다. 우리가 똑같이 규정하지 않는다면, 이것은 추상적 인 정체성입니다. 추상적 인 정체성은 절대적으로 무조건적인 것입니다. 구체적인 정체성은이 추상화의 추상화입니다.이 때 동일한 정반대의 동일성이 있습니다. 동일한 일반 성향이 아닙니다.이 내용은 삶과 죽음의 반대 같은 특정 내용을 포함하고 있습니다. 삶이라는 특정한 내용으로, 정체성은 생명이고, 정반대는 삶과 죽음입니다. 위의 정체성이 삶과 같은 정반대의 정체성과 정반성이 일치하는 경우, 정반대는 삶과 죽음입니다. 이것이 상대편의 일치가 상대적이고 무조건적인 이유입니다. 우리가 정체성에 대해서만 이야기 할 때,이 시점의 정체성에는 구체적인 내용이없고 추상적 인 정체성 만 있기 때문에 그것은 절대적으로 무조건적인 것입니다. 반대의 정체성은 비교적 조건 적이며 정체성은 절대적으로 무조건적인 것이다. 이것은 변증법의 기본 상식이다. 레닌은 반대의 정체성은 비교적 조건 적이라고 말하면서 투쟁의 철학이 그것을 왜곡한다고 말했다. 신원은 상대적으로 조건부입니다.

이제 우리는 반대편과 반대쪽의 반대를 바라 봅니다. 절대적입니다. 이 문제는 ID 문제와 동일한 속성을가집니다.

그 반대는 그 자체가 상대적이며 사고와 이해없이 할 수있다. 반대는 위와 같은 양면, 삶과 죽음 등의 두 가지면으로 묶여있다. 또한 그것의 존재는 조건부이고 구체적이어야하고 그 조건은 동일해야한다. 섹스는 삶과 죽음의 조건, 즉 정체성이 삶이며 삶이없는 삶과 죽음이 없습니다. 그래서 정반대의 범주는 그 자체가 상대적이며 조건부적인 존재입니다.

우리는 그 반대의 반대편을 보자. 반대의 대립은 명백하게 반대편을 가리키며,이 모순 된 반대는 부정적이다.이 야당은 구체적인 조건부 야당에서 추상적 인 무조건 야당으로 변형되었다. 투쟁 철학자는 그 반대의 투쟁을 이해하지 못한다. 그것은 특정 반대가 아니라 반대의 반대는 추상 야당을 의미합니다. 레닌과 이것 사이의 절대적인 반대는 추상적 야당이지만, 투쟁 철학자는 추상적 야당을 구체적인 야당으로 오해하고 절대와 반대를 결합하고 절대 무조건적인 반대를 얻었다. 이 투쟁 철학의 기본 원리. 그러나 이것은 변증법 위반, 레닌의 오역, 변증법이 구현되지 않았다는 사실의 표현입니다. 절대적으로 상대적이며 상대적으로 절대적인 것은 레닌이 논증 관계라는 것입니다. 추상적 인 정체성은 절대적이지만, 구체적인 반대가 동일 할 때 상대적인 것이고 반대는 그 자체가 상대이지만 반대의 반대 또는 추상적 반대는 절대적이다. 투쟁 철학자는 절대 친척의 변증 법적 관계를 이해하지 못했기 때문에 반 - 레닌의 결론은 변증법을 투쟁 철학으로 만들었다는 레닌의 말로 결론 지었다. 사실, 레닌이 위의 말을 한 후 누군가가 자신의 말을 왜곡 할 것으로 예견 했었을 것입니다. 그는 즉시 보충 설명을했습니다. 사람들이 레닌을 오해라고 인용 한 경우 레닌의 진술을 자세히 살펴보십시오. 설명의 진정한 의미에 대한 보충 설명과 이해, 투쟁의 철학은 그렇게 완고하지 않을 수도 있습니다. 레닌은 이것을 덧붙였다 :

"주 : 변증법과 변증법의 차이점은 변증법에서 상대적인 절대적 차이는 상대적인 것이며, 객관적인 변증법의 경우 절대적인 상대성이있다. 주관주의와 명예 훼손의 경우 상대적으로 상대적이며, 절대적 거부 "11 레닌의"철학적 주석 "398면, 중앙당 학교 출판사, 1990 년판

왜 레닌은 오해 된 문장을 마친 직후에이 설명을 했습니까? 사실, 그는 오해를 두려워했습니다. 원래 추상화의 정체성은 절대적이지만 절대적 정체성은 구체적인 정체성을 통해 상대적으로 표현되어야한다. 원래, 정반대의 특정 정반대는 정반대의 특정 단결의 절대 반대를 추상화 할 수있다. 레닌의 오해는 사실상 절대적 상대 변증 법적 관계에 대한 이해가되지 못하며, 최종 분석에서는 상대편의 단결에 대한 이해가 부족하기 때문에 여전히 상대편 단결의 법칙을 자세하게 설명 할 필요가있다. 철학의 변증 법적 환영. 이 백서의 두 번째와 세 번째 부분에서는 신원과 그 반대가 별도로 분석됩니다.