실용적인 경험 읽기

1 부 : 실제 경험 이론 읽기

동성애 마오 쩌둥의 실천 이론은 맑스주의의 통일화 과정에서 위대한 이정표를 가진 철학적이고 이론적 인 작품이다. 마오쩌뚱 동화론의 보편적 원리를 중국의 혁명적 실천과 선구자 적으로 결합시킨 것은 동지 마오 쩌둥이 전체 당의 지혜에 집중하는 것이다 현대 중국 현대 사회에서의 민족 독립, 인민 해방과 사회주의 탐구의 위대한 업적을 이끌어내는 중국의 특성을 지닌 과학적이고 마르크스적인 실천 개념이다. 변증 법적 유물론과 과학의 인식론이다. 지식과 행동의 단결의 개념. 마오 쩌둥 동지의 실천적 사고는 마르크스주의 세계관과 위대한 의의가있는 방법이다. 이론적 돌파구는 우리에게 과학 발전 개념을 고수하고 다방면에 풍요로운 사회를 건설하며 사회주의적이고 조화로운 사회를 건설하도록 안내하는 헤아릴 수없는 참조이다. 의미. 미래의 조국 건설에 대한 역사적 책임을지고있는 대학생으로서, 그는 이론을 추구하고, 이론을 열심히 연구하고, 기술을 연습하고, 건전한 성격을 향상시키고, 당의지도와 지도력하에 중국 국가의 밝은 미래를 위해 주저해서는 안됩니다. 나만의 기여를하십시오!
마르크스의 Feuerbach 개관과 마르크스주의의 과학적 유물론 실천
"맑스의 유물론은 사람들의 사교성을 떠나 사람들의 역사적 발전을 떠나 이해의 문제를 관찰한다"
실천의 문제는 맑스주의 이론의 가장 중요한 핵심 사상 중 하나이며 마르크스주의의 진보 된 본질에 대한 가장 생생한 이론적 발현 중 하나이며 다른 모든 후진 생각들 사이의 마르크스주의 구별의 생생한 상징이기도하다.
합리적 사고와 포괄적 인 관행은 마르크스의 청년에 대한 이론적 탐구로 시작되었습니다. 그 중에서도 맑스의 "개요"는이 철학적 범주에 대한 권위있는 책읽기이자 마르크스 주의적 사고 방식을 이해하고 습득 할 수있는 생생한 자습서라고 할 수 있습니다.
"Feuerbach의 개요"에서, Feuerbach에 관한 맑스의 독특한 통찰력은 과학을 붕괴시키고 철저한 함축적 인 의미로 가득 찬, 강하게 반대하는 세계로 박차를 가하고 있습니다.
마르크스의 말로 "과거의 모든 유물론의 가장 큰 단점은 사물, 현실, 감수성이 현명한 사람들의 활동이 아니라 사물이나 직관에 의해서만 이해된다는 것이다. "마르크스는 주제와 주제, 직관적이고 본질적인, 감성과 합리성의 철학적 범주, 그리고 현실에서 유물론에 대한 대단한 곤경에 대해 매우 의미있는 토론으로 이어진다. 그것은 사람들에게 알몸으로 노출되었습니다.
다음으로 마르크스는 다음과 같이 지적했다. "나는 '혁명적이고 실용적인 비판'활동의 의미를 이해하지 못한다. 이것은 물질적 위기를 실천에 대한 이해의 수준과 연결시킨다.
"사람들의 생각은 객관적인 진리를 가지고 있습니다. 이것은 이론적 인 문제가 아니라 실제적인 문제입니다. 사람들은 자신의 사고의 진실, 즉 자신의 사고의 실재와 힘, 자신의 사고의 해안을 증명해야합니다. 성적 취향 : 사고의 현실성이나 비 현실성에 대한 논쟁 - 실천을 떠나는 사고 -는 순수한 학자 철학의 문제입니다. "맑스의 견해로 순수한 학문 철학의 문제는 이상주의의 문제이다. 인간의 영적 세계에 대한 이해, 학문적 철학은 그 자체로 기여합니다.
이러한 건설을 통해 맑스는 "주관적인지"- "인간 행동"- "객관적 테스트"- "인식"이라는 진리를 이해하는 독특한 방법을 개척했다. 액세스 할 수있는 길. 그것은 또한 후기의 마르크스주의 연구자들에게 효과적인 이론 개발 패러다임을 제공한다. 동양 마오 쩌둥의 "실천 이론"은 마르크스 주의적 유물론 실천 이론과 중국의 실제 국가적 상황을 결합하여 마르크스주의와 중국의 특징을 가진 유물 론적 관행을 발전시키는 이론적 패러다임으로 볼 수있다. 동양인 마오 쩌둥 (Mao Zedong) 동지의 "Practice Theory"는 마르크스 - 레닌주의와 똑같은 맥락에서 현대 중국 마르크스주의가 풍부한 선진 이론의 본질이다.

2 부 : 학습 실습 이론의 경험

"Practice Theory"는 변증 법적 유물론 인식론이다. 나는 철학을 이해하지 못하는 사람들이 철저하게 사물을 이해할 수 없다고 생각하며, 철학적 사고없이 사물에 대한 추상적 사고를 할 수 없으므로 철학을 신중하게 연구해야합니다. 오늘날까지 나는 여전히 모순과 실천의 철학적 작품을 읽었다. 마오 쩌둥은 1937 년 "실천 이론"을 주제로 인식론 문제를 상세히 설명했다.
첫째, 실천적 관점은 마르크스주의 인식론의 주된 기본점이며, 마르크스주의 인식론의 주요 특징이다. 둘째, 실천을 무시하고 중국 혁명에 심각한 손실을 초래하는 당의 기억에 대한 "좌파"신봉주의는 실용적으로 사상 교육의 당원과 간부 대다수는 현실적으로 표적이된다. "Practice Theory"는 오늘날 중국의 사회주의 경제 건설의 도로에 나타나는 사회적 문제를 이해하는 데 중요한 지침 역할을한다. 조화로운 사회를 건설하기 위해서는 "Practice Theory"기사를 읽어야한다. 우선, 실천은 근원이며 이해의 기초이며, 이것은 발달을 이해하는 원동력입니다.
실용적인 관점은 맑스주의 인식론의 주된 기본 견해이다.이 기본 견해는 독단주의와 외적 주체 등의 비판 주관주의에 중요하며 이데올로기 적, 정치적, 군사적, 경제적 노동에 대한 이데올로기 적이며 정치적인 사상적 작업이다. 태도는 매우 목표입니다. 마오 쩌둥 (Mao Zedong)은 "당신이 알고 싶은 사람이 누구이든 그 물건에 닿아있을뿐 아니라 그 환경에서 살면서도 해결할 방법이 없다"고 지적했다. 마찬가지로 작품에서 사람들의 생각을 이해하고 습득하고 이론과 견해를 수정해야한다. 그들은 깊이 연습하고 조사하고 연구하며 사람들에게서 나와 사람들에게 가서 직접 자료를 숙달해야합니다. 독단 주의자들이 진실을 아는 방식의 근본적인 실수는 고전 서적의 개별 단어를 읽고, 암기하고 발췌하는 데 친숙 함을 의미합니다. 그들은 100 % 올바른 이론가이며 고전 서적을 도그마 (dogmas)로 삼아 그들을 낭비하고 사람들과 분리하고 이론에 대해 이야기하며 사람들을 겁주는 것으로 생각합니다. 이미 사람들의 분노를 일으켰다. 예를 들어 일부 가짜 경제학자들과 이른바 엘리트주의 개혁 주의자들은 중국의 경제 개혁이 어려움을 극복하기위한 마지막 단계에 도달했다고 믿고있다. 교차점에서 앞으로 나아가는 것은 미국과 영국의 요구 사항을 충족시키는 완벽한 시장 경제를 구축하는 것이다. 미국, 영국 및 기타 국가와 연결하지 않으면 계획 경제의 막 다른 곳으로 되돌아갑니다. 이런 종류의 이론은 너무나도 거짓말입니다. 수년 동안 나라의 실수의 뿌리입니다. 중국은 참으로 교차로에 있습니다. 최근 몇 년간 중국의 실제 상황에서 벗어난 국영 기업의 사유화 운동의 결과는 경제적, 정치적, 사회적 차원에서 점차적으로 나타났다. 사유화 과정에서, 해고 및 전환의 잘못된 슬로건과 직원 및 효율성의 감소는 당 및 정부의 초기 약속에 위배되는 국유 기업의 수천 명을 해고 시켰으며 당의 목적을 위반하고 "3 가지를 대표한다". 정신으로 인해 일부 사람들은 국민의 감독없이 국유 자산의 목표를 잃었고, 민영화 과정에서 교육의 산업화로 인해 더 많은 가족과 아이들이 학업을 할 돈이 없거나 극단적 인 상황이 발생했다. 민영화 운동 이 과정에서 부상당한 사람과 사망 한 사람을 구원하고 병을 구원하는 원칙을 개혁 한 결과 병원에 입원하지 않은 환자의 절반 가까이가 병원에 ​​입원하지 않고 병원에 입원해야했다. 사회 및 계급 모순의 심화는 이미 사람들의 평화로운 삶을 위험에 빠뜨리는 데 이르렀다. 중국 공산당의 가장 기본적인 요구 사항을 심각하게 벗어나있다 : "국민 봉사의 개념을 강화한다. "국영 기업의 민영화가 즉시 종결되지 않는가?" 중국의 사회적 상황, 안보 상황 및 국제 환경은 심각한 도전에 직면 해 있으며, 현재 중국의 사회 문제 및 현상 중 일부만이 마르크스 주의적 시각을 사용하여 설명 될 수 있으며 적절한 대응책을 찾을 수 있습니다. 이것은 중국 특성을 가진 사회주의의 발전을 고수하고 그것에 적응해야만하는 시장 경제이다. 그러므로 당의 사고, 조직 및 작업 스타일을 강화하고, 첫 번째 견해를 실천하고, 독단주의에 반대하며, 외국인 및 외국인을 숭배하려는 생각에 반대하는 것이 현재 중요하고 시급하다. 이데올로기지도 문제를 해결할 때만 응집력을 강화하고 효과를 극복하고, 중국 특성으로 사회주의 근대화를 수행하기 위해 모든 민족의 사람들을 결집시키고 동원 할 수 있습니다.
둘째, "혁명 이론이 없다면 혁명적 운동이 없을 것"혁명 이론은 중요한 지침 역할을한다. 이론을 제정하고 경험주의 이론을 부정하는 것조차 잘못된 것이다. 마오 쩌둥은 경험 주의자들을 심하게 비난하면서 "그들은 경험을 존중하고 이론을 주시함으로써 객관적인 과정의 모든 과정을 볼 수 없으며 분명한 정책이없고 큰 미래도없고 장점과 통찰력에 만족하고 스스로 만족하고 있다고 지적했다. 혁명은 혁명을 벽에 부딪 힐 정도로 이끌 것이다. "예를 들어, 중국의 모든 교육과 보건 시스템의 파괴 : 교육 산업화 및 의료 시장화 정책의 시행으로 중국의 자유로운 보편적 교육과 국가 보건 시스템이 거의 완전히 무너져 버렸다. 이것은 경험주의의 결과입니다. 개혁의 방향은 전국 학교와 병원을 시장 중심으로 만들었고, 사립 학교와 병원을 귀족적으로 만들었으며, 가난한 사람들을 아프게 보이게 만들었고, 가난한 아이들은 학교에 갈 여력이 없었다. 그러나 교육에 대한 가난한 아동의 권리는 무시되며, 사립 기금 모금과 사회 기부가 필요하다. 원래 국영 학교와 병원은 많은 돈을 벌 수있는 시장이되었다. 중국인들의 이러한 권리는 시장화 과정을 빼앗아 가고 있으며, 높은 학비의 장벽을 통해 가난한 사람들의 자녀들은 수 세대 동안 버려집니다! 의료 및 건강 치료를받는 사람들에 대한 기본적인 보장 또한 근본적으로 훼손되었습니다. 그러한 개혁은 거짓말이 아니십니까? 마오 쩌둥 (Mao Zedong)은 "그 문제에 대한 해답 만 있고 그 이론은 본질적인 문제를 해결한다"고 주장했다. "이론이 혁명 실천에 연결되어 있지 않다면 그것은 객관적 이론이되지 않을 것이다. 마찬가지로 실천이 혁명 이론에 의해 인도되지 않는다면, 이론은 현실과 관련이 있고 이론은 실천에 대한 반응을 가지고 있다는 원리는 사회주의 조화로운 사회를 건설하는 데 필요한 이데올로기 일뿐만 아니라 당의 이데올로기 적, 정치적, 군사적, 경제적 노동의 역사적 경험과 기본 원칙이기도하다. 이것은 우리가 마르크스주의의 이론 교육을 중요하게 생각하고 이론에 지침 역할을 할 것을 요구한다. 이데올로기적이고 정치적인 노동자들은 사물에 대해 이야기 할 수없고, 낮은 수준과 낮은 수준으로 머물러야하지만, 마르크스주의 이론을 연구하고, 각 작업의 실질적인 문제를 이론적 수준으로 끌어 올리고, 아이디어, 정치, 군사 및 경제를 끊임없이 창조해야합니다. 일의 새로운 상황.
셋째, "실습은 진실을 테스트하기위한 유일한 기준입니다." 지식이나 이론의 진실이 주관적 감정이 아닌 객관적인 사회적 관행의 결과에 의해 결정되는지를 결정한다. 진리의 표준은 사회의 실천 일뿐입니다. "실천은 진실을 테스트하는 유일한 기준이며 이데올로기 적, 정치적, 군사적, 경제적 노동의 성공 여부를 테스트하는 유일한 기준이기도하다. 한편으로는 이데올로기 적, 정치적, 군사적, 경제적 노동의 이론, 원칙, 지침, 방법 및 효과가 모두 필요하다. 실제로 그것은 주관적인 상상력으로 시험 할 수 없으며 원래의 결론에 국한 될 수도없고 다른 한편으로는 "실천을 통해 진리를 발견 할뿐만 아니라 진리를 증명하고 실천을 통해 진리를 발전시킬"뿐만 아니라 진리는 끊임없이 발전하고 변화하며 진리 사상적, 정치적, 군사적, 경제적 노동은 마르크스주의를 교리로 사용할 수 없으며 이론을 사실적으로 사용할 수 없지만 실제로 실천해야한다. 새로운 상황에 적응하고 새로운 문제를 해결할 수있는 계획과 프로그램을 검증, 수정, 보완 및 개선합니다. 넷째, "실습, 이해, 실행 및 이해의 이해"라인을 준수하십시오. "연습, 이해, 연습을 한 다음 이해,이 양식, 왕복과 무한, 그리고 연습과 이해의 각 사이클의 내용 그것은 높은 수준의 정도 상승한다. 이 기본 원리에 따르면 이데올로기 적, 정치적, 군대 적, 경제적 인 작업에서 우리는 "실천, 이해, 실행 및 재인식"이라는인지 적 노선을 고수하고 지속적으로 업무 수준을 향상시켜야한다고 모택동은 지적했다. "합리적 이해는 지각 지식에 달려 있으며, 지각 지식은 합리적 이해로 발전되어야한다." "지각 지식과 주관적 역동적 개발에서 이성적 이해로, 그리고 주관적 세계와 객관적 세계의 혁신적 실행에 대한 합리적 이해와 주관적 능동적지도로부터." 그러므로 이데올로기 적, 정치적, 군사적 그리고 경제적 인 작업에서, 사물의 사물의 이데올로기 적 성격과 그 활동의 변화에 ​​대한 이해는 특정한 합리적인 자료에 의해 멈추게 될 수 없으며, 사역의 이해는 경험의 수준에 만족 될 수 없다. 그리고 "사고", "만들기", "진실을 위조하는 것, 진실을 위조하는 것, 그리고 테이블과 내부에서"를 합리적으로 이해하기 위해 규칙 성을 요약 한 후에, 올바른 것을 이해하는 것은 장기적이고 세심한 연습입니다 중국은 오늘날 중국이 직면하고있는 가장 큰 위험은 강력한 적이 아니라 개혁을 이끌 기위한 전체적인 생각임을 입증했다. 중국인은 항상 미국인과 서양인이 될 수 없다. 미국인, 영국인, 국제 통화 기금 (IMF)이 중국을 세우고 인도하기위한 길을 따라갈 수없는 일련의 함정과 한 걸음, 한발을 따라갈 수는 없다. 소비에트 사회의 붕괴 관행이 입증되었다. 이것은 막 다른 골목입니다! 중국의 조화로운 발달의 길은 수십 년의 발전 끝에 중국에서 개발되고 인정됩니다. , 더 연습, 사회 발전의 이론적 이해의 많은 이해는, "요약 그려.

3 부 : "실용 이론"독서 경험

동경 마오 쩌둥의 "Practice Theory"는 간결하고 간단하며 심오하고 단순하며 실제 이론에 대한 심오하고 철저한 해석이 생생한 언어로 진행됩니다.
동양인 마오 쩌둥 (Mao Zedong) 동지는 유물론자의 변증 법적 관점을 사용하여 "실용 이론 -인지와 실천의 관계"에서인지 과정과인지와 실천 사이의 변증 법적 관계를 논의했다. 마오쩌뚱 동지는이 기사에서 "이해 과정의 첫 번째 단계는 바깥 세계와 접촉하고 감정의 단계에 속하는 것이며, 두 번째 단계는 개념, 판단 및 추론의 단계에 속하는 포괄적 인 느낌의 자료를 구성하고 변형하는 것입니다. "그러나"이해 운동은 아직 끝나지 않았다. 변증 법적 유물론 이해 운동은 합리적인 이해에만 국한된다면 그때만 가능하다. 마르크스주의 철학은 마르크스주의 철학에 대해 불필요한 부분에 대해서만 말하고 마르크스주의 철학은 객관적 세계의 규칙 성을 이해하고 세계를 설명하는 것이 중요하다고 생각한다. 마오쩌뚱 동지는 인식과 실천의 변증 법적 관계를 강조하면서 운동 이해를 통해 객관적 실천의 규칙 성을 이해해야 할뿐만 아니라 더 중요한 것은 적극적으로 세상을 변화시키기 위해서는이 이해를 사용해야합니다. 다른 말로하면, 이해는 실제 습관에서 비롯되며, 우리는 인식을 사용하여 실제로 행동해야합니다. 창립 이래 CCP의 위대한 업적을 돌이켜 보면이 이론의 우수 사례입니다.
시골은 도시를 둘러 쌌고 무장 혁명은 권력을 장악했다. 1939 년 12 월 마오 쩌둥 (Mao Zedong)은 "중국 혁명과 중국 공산당"에서 혁명적 인 승리를 달성하기 위해서는 군사력, 정치력, 경제력, 문화적 성취를 가져 오는 역진 농촌 지역을위한 첨단 통합 기지가 있어야한다고 지적했다. 중대한 혁명적 인 위치, 도시의 사용에 대하여 시골 지역에있는 치열한 적을, 장기 전투에있는 혁명의 가득 차있는 승리를 위해 점차적으로 노력하기 위하여 공격하기 위하여. "그 때 중국 혁명적 인 환경의 분석을 통해, 중국에 대하여 적과 중국 힘의 비교를 통해, 중국에 대하여 혁명적 인 상황은 정확한 이해를 이끌어 내고 농촌 혁명 기지 건설 이론을 제시하며이 이론을 사용하여 중국의 혁명적 실천을 유도하고 마침내 혁명적 인 승리를 이룩합니다. 이것은 혁명기의 "Practice Theory"에서 논의 된 지식과 행동 사이의 관계의 실천입니다. 마오 쩌둥 동지의 기사에 실린 기사 "전쟁 지도자들, 전쟁 경험이없는 사람들이라면 특정 전쟁에 대한 심도있는지도 법 이니, 처음에는 이해가되지 않는다. 나는 많은 전투 경험을 겪었으며 패배는 많은 놀이이지만이 경험으로 인해 그들은 전쟁의 내적 사상, 즉 특정 전쟁의 규칙 성을 이해하고 전략과 전술을 이해함으로써 파악할 수 있습니다. 전쟁을 인도하겠습니다. "
신자유주의가 창립 된 후 주요 사회 모순의 변화와 함께 당과 국가 지도자들은이 나라의 주된 모순을 정확하게 이해하고 새로운 시대에 노동의 초점을 단호하게 제시했다. 즉 경제 건설에 초점을 맞춘 개혁과 개방이었다. 국민의 물질적, 문화적 수요 증가와 국내 생산성의 상대적 후진성 사이의 모순에 당과 국가 지도자들은 현실에서 벗어나 그 당시 주요 모순에서 벗어나 그 당시의 상황을 정확하게 판단하여 중요한 이해를 형성했다. 특히 제 11 차 중앙위원회 제 3 기 본회의에서 개혁과 개방에 관한 결정이 내려졌으며,이 결정은 당시 국내 주요 모순을 완전히 분석하는 것이 었습니다. 국내외의 실제 상황에서 올바른 이해와 이해를 바탕으로 우리 사회를 인도했습니다. 교리의 실천. 제 11 차 중앙위원회 제 3 기 본회의 이후 중국 사회의 변화를 통해 사람들의 생활 수준이 꾸준히 향상되었으며 사회, 경제 및 문화의 모든 측면에서 성과가 세계적으로 주목을 받았다. "이스트 드래곤이 일어났습니다."세계는 또한 중국의 커다란 변화를 불러 일으켰습니다. 인지 운동은 세계의 객관적 법률을 인정할뿐만 아니라 세상을 변화시키기 위해 세계의 객관적 법률을 사용하는 주관적인 시도를 사용합니다. 당과 국가 지도자들은 마르크스 주의자 마오 쩌둥 사상과 사회주의 건설의 관행을 확고하게 인도 해 왔으며 따라서 사회주의 건설에서 위대한 업적을 달성했다. "Practice Theory"의 지침의 중요성이 강력하게 증명되었습니다!
중국의 특징을 가진 사회주의 건설이 발전하고 개혁과 개방이 심화됨에 따라 정당과 국가 지도자들은 마르크스주의 철학의 원칙에 따라 경계심을 잃고 현실에서 나아가고 마오 쩌둥 사상의지도 아래 사회주의가 무엇인지에 대한 이해를 끊임없이 높일 위험에 처해있다. 사회주의 건설은 진지하고 깊은 생각을 품고있다. 장쩌민 (Jiang Zemin) 동지와 당의 핵심 지도자는 당의 건설과 중국의 국가 조건에 따라 어떤 종류의 정당을 세우는가에 대한 "3 대 대표자"의 위대성을 제안했다. 중국의 공산주의자들은 항상 중국의 선진 사회 생산력 개발 요구 사항을 대표하고 중국의 선진 문화의 방향을 대표하며 압도적 다수의 중국 국민의 근본적인 이익을 대표한다고 지적합니다. 우리가 살고있는 사회적, 역사적 환경은 변화하고 있습니다. 현재의 현실에 따라 이해가 깊어 져야합니다. 그것은 정체 될 수 없습니다.인지는 과정이며, 지각주의로부터 합리적 이해를 인식하는 과정입니다. 실제로 시험을 수락하고 올바른 이해를 사용하여 연습의 연속적이고 반복적 인 과정을 안내하십시오. 세계에 대한 올바른 이해와 세계의 객관적인 규칙 성의 밝혀 내기 위해 얻은 중요한 이론적 결과가 실천을 안내합니다. "3 대시"사고는 당의 지도자들이 역사 법칙을 정확하게 모으고 중국의 현재 현실과 합치는 중요한 이론이 될 수있다. "3 대념"은 당과 국가 지도자들의 역사적 법률에 대한 심오한 이해의 결정이다. 장쩌민 (Jiang Zemin) 동지는 "우리 당은 압도적 다수 대다수의 근본적인 이해 관계를 대표하므로 모든 동맹군의 모든 일이 국민의 이익을 보호하고 발전시키고 보호하기 위해 전심으로 일한다. 국민의 의지를 침해하고 국민의 이익을 해치는 행위는 허용되지 않습니다. "3 대시하는"사고는 사물의 본질을 깊이 파헤 치고 객관적인 법률을 요약 할 것입니다. "3 대념"사고의 지침에 따라 당의 지도력하에 중국 특성을 가진 사회주의 건설은 반드시 열매와 열매를 맺을 것이다.
올바른 이해의 지침에 따라 사회주의 건설을 실천하는 것은 결실을 맺은 결과를 낳았고 사회주의에 대한 이해는 완료되지 않았다. "실천 이론"은인지가 지속적으로 심화되는 과정임을 지적한다. 사회 주의적 관행이 성공을 거두었고 몇 가지 문제가있다. 제 16 대 중국 공산당 대회에서 CCP의 전반적인 합의는 "현재 중국 사회는 일반적으로 조화를 이루고 있지만 사회의 조화에 영향을 미치는 많은 모순과 문제가있다. 중국 발전 단계에 대한 명확한 이해와 깊은 이해를 유지해야한다. 성격, 사회적 조화와 그 원인에 영향을 미치는 모순과 문제의 과학적 분석, 모순에보다 능동적으로 대처하고, 모순을 해결하고, 조화 요소를 극대화하고, 불일치 요인을 최소화하는 것은 중국의 장기적인 발전 목표를 실현하는 데 중요합니다. 보장 ". 달성 된 성취의 만족을 깨고 현실에서 나아갈 수있는 현실적인 방법으로 중국의 발전에서 직면하게되는 문제를 보는 것은 이해를 심화시키는 표현이다. 제 16 대 중국 공산당 대회는 금세기 20 여년 전부터 일류 사회를 건설하려는 목표를 제시했다. "사회의 조화가 더 중요하다." 제 16 차 중앙위원회 제 4 기 본회의는 "조화로운 사회 건설을 중요한 위치에 두는 것"이 ​​필요하다고 분명히 밝혔습니다. 그 후 후진타오 및 중국 공산당의 다른 지도자들은 조화로운 사회를 건설하는 문제에 대한 연구를 반복적으로 실시하여 중요한 공헌을했다. 조화로운 사회는 영적 문명과 물질 문명의 조화로서 경제, 사회, 문화의 조화이며 경제 건설 성과와 환경 자원의 조화입니다. 조화로운 사회 이론은 중국의 사회주의 실천을 이끌어 내기 위해 광범위한 의미를 가지고 있습니다. 역사적으로 중국의 문화는 자연과 인간의 단결을 강조한다. 현실의 관점에서 조화는 사회주의 실천을 추구하는 것이며, 현재로서는 가장 적합한 개발 모델이다. 조화로운 사회 이론의 건설은 사회적, 역사적 발전의 법칙과 일치하며, 세계화의 배경에서 중국의 사회주의 건설이 성공을 거두고 지속 가능한 발전을 이루는 방법을 가이드로 삼아야한다. 조화로운 사회 이론의 건설은 사회주의 건설의 모든 측면을 포함하는 포괄적 인 이론적 체계이다. 이러한 이해는 확실히 중국 사회주의 건설의 지속적인 발전을 촉진 할 것이다.
저는 마오 쩌둥 동지의 "Practice Theory"동창회에서 유익했습니다. 실천 이론은 맑스주의 사상의 새로운 발전과 변증 법적 유물론의 이론적 결정체이다. "실천을 통해 진리를 발견하고 실천을 통해 진리를 확인하고 진리를 발전시킨다. 지각 적 지식에서 능동적 개발, 합리적 이해, 합리적 이해와 혁신적인 실천의 적극적인지도, 주관적인 세계와 객관적인 세계의 변화, 이 형식,주기, 심지어 무한 성을 연습하고 다시 인식하고 연습과인지의 각 단계의 내용이 더 높은 수준으로 들어갔다. 이것은 변증 법적 유물론의 전체 인식론이다. 알기와 실천의 단결의 개념. "모택동 동지의"Practice Theory "에 대한 독창성은 자칭이다!

제 4 부 : 모택동 동지의 "실천 이론"읽기

인간인지의 실제 과제 : 객관적 법칙을 이해하고, "이성의 이해를 성취"
"이해의 진짜 임무는 감정을 통해 마음에 도달하고, 객관적인 사물의 내부 모순을 점진적으로 이해하고, 규칙 성을 이해하고,이 과정과 그 과정 사이의 내부 연결을 이해하는 것, 즉 이론의 이해에 도달하는 것입니다."
객관적 법률의 완전한 세트는 인간 이해의 궁극적 인 목표이며 인간인지의 한계를 궁극적으로 달성하는 것입니다. 절대 진리의 무한한 무한이 완전히 도달 할 수 없다는 현실은 무한 진리의 끊임없는 추구가 머리와 꼬리를 가진 무수한 전투가되고 또한 인간이 예측할 수없는 전투에 빠지게 만듭니다.
오늘 논의의 초점은 실천의 적시성이 아니라 실천의 중요성에 있습니다. 우리는 실천의 궁극적 인 목표가 변화 나 이전의 가능성이 없다고 믿습니다. 과거, 현재 또는 미래에 상관없이 객관적 법률을 이해하고 파악할 것입니다.
• 프로세스의 두 단계 특성의 여러 표현을 이해합니다.
"정서적 이해는 일방적이고 현상 학적이며 사물의 외부 적 연결에 속하는 것입니다. 추론의 이해는 커다란 진보를 가져와 사물의 전체적이고 필수적인 내부 연결에 이릅니다."
저급 단계와 고급 단계의 이해, 유사점 및 차이점의 구조적 특징. 이해 과정에 나타나는 저급 및 고급 단계의인지 과정은인지 과정의 전 과정에서 통일되고, 동시에 다른 단계에서의 인간인지 능력의 내부 메커니즘이기도합니다.
감각적 인 합리성의 도약과 합리성의 깊은 수준으로의 재 반영은 인간의인지에 대한 끊임없는 독립과 심화를 반영하며 객관적인 세계 사고 능력의 강화와 인간의지도하에있는 변증 법적 반영 방식을 반영합니다. 형성됨.
이해 과정의 하위 단계와 고급 단계에는 절대 경계가 없습니다. 둘은 상호 보완적인 변증 법적 통일 속에 항상 존재한다.
감성과 합리성의 변증 법적 통일성
"감성과 합리성의 본질은 다르지만, 서로 분리되지는 않으며, 실천의 기초 위에서 통일된다."
요컨대, 감각은인지의 주요 단계이며, 이성은인지의 심층 단계입니다. 감수성은 전제 할 수없는 전제 역할을하며 합리적인 추론의 기초입니다. 감성의 직접적인 개념이 없다면 더 이상 생각할 가능성이 없다. 동시에 우리는 합리적 도약에 민감하지 않고 기본 감정적 인 단계에 머물러있을 수없고 사고의 깊이는 직관적 인 얕은 단계로만 제한 될 수 있으므로 생각의 심오하고 심오한 가능성을 차단하고 심지어 진실의 문을 닫아라.
감성과 합리성, 두 가지를 무시할 수 없습니다.
감정은 문제 문제에 대한 해결책이고, 이론은 본질적인 문제에 대한 해결책이며, 둘 다 실습과 분리 할 수 ​​없다.
"문제가 해결되고 이론이 본질적인 문제를 해결한다고 느낀다. 이러한 문제의 해결책은 전혀 실천되지 않는다."
현실과 객관적인 것을 파악하기 위해서는 현실적이고 객관적인 방법을 사용해야합니다.
사물의 접촉은 사물의 출현에 대한 명확한 이해를 얻고 추측을 위해 필요한 실용적이고 직관적 인 자료를 얻는 것입니다. 시각적 접촉을 통해 얻은 자료를 이론화하고 의식적으로 집중적으로 연구함으로써 우리는보다 객관적이고 객관적인 것을보다 추상적이고 간결하게 검토 할 수 있습니다. 그러나 우리는이 점에주의를 기울여야합니다. 우리가 이론적으로 추상적 인 동시에, 우리는 간접적 인 것, 즉 우리와 다른 것들 사이의 원래의 직접적인 관계를 끊어 버리는 것에 대해서도 스스로 이해합니다. 여기서 사물에 대한 직접적인 이해가 불가능하게됩니다.
연습을 통해 우리는 이러한 딜레마를 해결할 수있었습니다. 우리는 감정의 진실을 푸는 데있어 이론이 진리를 푸는 데있어 가장 중요한 "Occam 면도기"라는 것을 이미 깨달았습니다.
직접 경험과 간접 경험의 변증 법적 통일성
"사람의 지식은 직접적인 경험과 간접적 인 경험 일뿐만 아니라 간접적 인 경험에서 그 사람은 여전히 ​​직접적인 경험이기 때문에 지식에 관한 한 어떤 지식이 떠날 수 없다하더라도 직접 경험. "
우리는 인간의 합리적 이해가 인간의 지각 지식에 깊이 의존하고 있음을 진정으로 인식하고 있습니다.
과정을 이해하는 순서에서부터 경험이 가장 먼저 느껴지는 지식은 직접적인 경험을 떠나지 않을 수 있습니다.이 때문에 연습을 떠나는 것은 불가능합니다. 완전한 물질 주의자는 아닙니다.
변증 법적 유물론의인지 운동은 현실을 변형시키는 관행에 기반을두고있다.
"현실을 변형시키는 관행에 기반한 변증 법적 유물론의인지 운동 - 이해의 심화 운동."
마오 쩌둥 동지의 "Practice Theory"는 마르크스주의의 보편적 원리와 중국 혁명의 구체적 실천을 유기적으로 연결하고 실용 철학의 길을 중국의 특징과 과학적으로 합친 것입니다.
힘든 민족 해방 전쟁에서 다양한 모순과 투쟁이 치열했으며 다양한 형태의 관계가 복잡했습니다. 혁명 투쟁의 가혹한 현실은 중국 공산당이 사실로부터 진실을 추구하고 중국의 투쟁을위한 길을 만드는 이론적 인 성격을 고수해야한다.
혁명은 치열한 사회적, 역사적 변화를 의미합니다. 변화의 첨단에 서있는 사람들은 새롭고 좀 더 현실적인 과학 이론으로 마음을 움직이고 현실적인 혁명 투쟁의 위대한 관행에 봉사해야합니다. 그러나 새로운 의미의 역사적 전환점을 넘은 사회는 일상적인 경험으로는 그리울 준비가되어 있지 않습니다. 승리의 길은 모두 새롭고 혁신적인 목표는 새롭고 혁명적 인 탐험 길은 새로운 것입니다.
이러한 현실은 혁명의 미래가 현실 세계에 기반을두고 있음을 나타냅니다. 과학적 유물론의 세계관과 방법론에 따라 사실로부터 진리를 찾는 태도로만 소위 "돌을 느끼면서 강을 건넌다"는 것이 현실 세계에서 건설을위한 웅장한 혁명과 청사진을 세울 수 있습니다. 현실의 투쟁은 극도로 복잡하며 정확하게 복잡한 사회 관계이므로 사회 역사에 대한 깊은 이해가 가능하므로 모든 단계의 진전이 사회 역사의 본질에 단계적으로 적용될 것입니다. 리얼리즘의 광휘 탐구.
지식은 경험으로 시작한다. 이것은 인식 론적 유물론이다.
"합리적인 이해는 지각 지식에 달려있다.인지는 경험으로 시작된다 - 이것은 인식 론적 유물론이다."
외국 경험의 직관력은 세계에 대한 우리의 객관적인 이해와 이해 활동의 필연적 인 출발 행동의 첫 단계입니다. 소위 "자신을 아는 것과 서로를 아는 것, 아무 것도하지 않고 싸우는 것"처럼 세상을 정확하게 이해하기 위해서는 우선 과학적으로 세계를 이해해야하며 합리적으로 생각하기 전에 객관적인 존재를 의식적으로 개념화해야합니다.
경험은 영혼을위한 가장 의미있는 음식이며 영적 분야에서 생산 활동을 수행하는 인간을위한 강력한 재료이며, 이러한 방식으로 오직 정신의 2 차 처리를 통해 객관적인 세계의 주관적인 이미지가보다 객관적이고 정통합니다.